短数十年便风化大坏.《礼记.经解》云:“婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多。”至为精辟.
在这个流毒已深的时代,黄宗羲是当不了教育部长的.即便是在学生时代以中华正统文化施教,没有被某外来学说洗脑的民选的台湾,亦只有认同男女混杂者才能当选总统.哈哈.呜呼......
当然,元老院有总统罢免权,表决立法权和表决战争权在,总统也不可能做出太出格的事来.而社会道德败坏之后带来的麻烦和灾难,那也不是靠一个制度便能解决和避免的.[手 机 电 子 书 ： w w w . 5 1 7 z . c o m]
议会制下,总统权限受太多限制,如果是一个道德不够完善,对世界认识有偏差者出任总统,未尝不是好事.可如果是一个有大智慧者出任总统,则会使他的许多英明举措难以实施,一样可能带来麻烦和灾难.
比如1933年罗斯福出任美国总统时,他便受到了太多限制,尤其是在外交上.美国当时孤立主义思想严重,一则觉得参加一战失策,厌战情绪普遍,二则国内经济危机严重,再则美国与亚洲欧洲距离遥远,不易被战争波及,所以大多数美国人只想自扫门前雪.
孤立主义者控制大部分报纸,通过舆论给总统施加了很大压力,总统干什么都可能被警告这将导致战争.议会甚至通过中立法案,想确保美国不被卷入战争.罗斯福要想跟议会搞好关系,以便通过一系列新政法案,要想获得连任,便不能轻易违背在民众中泛滥的孤立主义思潮.在强大的压力下,罗斯福只得在中立法案上签字,总统不签字议会提出的法案不能正式通过.
美国后世明白人认为,尽管罗斯福比普通民众目光远大,但他看得远两步的话,也只能先透露一步，还得在美国民众在他的炉边谈话等形式的教育下,认识逐渐跟上来了之后,才能再去实施这一步.可见罗斯福逐渐引导美国在国际事务中发挥作用,对中英等受侵略国家提供援助,对日本进行制裁,参战后引导整个世界走向胜利,这一切都是非常不容易的.
此时,议会制便显出了它的弊端.如果美国是采用的元老院制,罗斯福在内政外交上腾挪的余地就会大很多，或许他早就跟英国等联合,对日本进行了制裁,对纳粹德国提出了警告和实行战略物资禁运.
正因为张怀德深知元老院制和议会制各有利弊,所以他决定在欧洲搞议会制,跟东方及非洲的元老院制形成一种互补.这种安排也许在未来的某个时刻,会起到意想不到的作用.
第十五章 宗教法案 [本章字数：1420 最新更新时间：2006-10-05 14:53:16.0]
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爱尔兰的国家议会选出来后，先通过了立法司所草拟的根本法，也就是爱尔兰宪法。宪法确立后，便将之颁布天下，然后再开始各地区长官以及地区议会的选举。因为参选地区长官者拟订的治理纲领，必须在宪法规定范围内。
草拟爱尔兰宪法，其他部分都好说，最关键的就是宗教问题。在爱尔兰帮助其民选建国的中国官员让旧教、新教各派都推出代表参加宗教法的拟订，并且建议参考中国的宗教信仰自由、政教分离等法律,以及宗教产业管理的办法。立法司官员和宗教代表们在参考中国相关法律、措施的基础上，经过探讨、争论，最后草拟出了爱尔兰宗教法草案。
在送交爱尔兰国家议会表决前，中国官员先送了一份到摩洛哥民选联盟，给张怀德过目。因为欧洲宗教问题牵扯面太广，影响太深，太敏感，而爱尔兰的宗教法是欧洲第一个民选政体所确立的宗教法，所以必须慎重对待。
张怀德看了看，爱尔兰宗教法草案规定，取消宗教等级制度，且与政体分离。以前旧教由罗马教皇充任最高统治者，新教虽不承认罗马教廷，但在本国内由主教出任最高统治者，有些国家红衣主教更是掌握政权。且不论是新教还是旧教几乎都有一套宗教等级制度，以此来对宗教事务进行管理。
如今爱尔兰宗教法取消了宗教等级制度，也就是说再没有什么教皇、红衣主教、地区主教等级别了。教士们也不能再干预政权、参与国家管理了，谁要想参与治国那就还俗得了。
宗教产业的处理虽然没有通过立法来做硬性规定，但也决定采用中国的处理办法。各修道院多余的产业收归国有，保留的产业由信众组建机构进行管理。
男、女修士们都分别呆在各自的修道院、教堂里，不再参与任何世俗事务。教士们也不能结婚，不发薪水，谁想要老婆孩子和钱就还俗得了。各修道院、教堂之间不分等级、不搞联合，各自独立存在。当然，修道士们想四处走走，跟东方的僧人一样云游那是可以的，可以在其他修道院挂单。修道院、教堂之间可以进行交流,更大范围的交流也是可以的.
另外，在宗教信仰自由的基础上，国家扶持基督教信仰。
张怀德看后，觉得爱尔兰宗教法草案基本可行。于是，草案送交爱尔兰国家议会表决，最后得以通过。爱尔兰宗教法的确立，为欧洲其他民选国家处理宗教问题竖立了典范，影响深远。
爱尔兰还通过了其他法案，诸如取消贵族的特权，参照中国的田地政策进行类似改革(田地以赎买方式逐渐收归国有后,农业免税.但将来农业兴旺后，经济作物适当收税。),根据爱尔兰的实际情况制定工业、商业、矿产税率等。
数月后，爱尔兰选举全部结束，挑了一个良辰吉日举行开国庆典，爱尔兰总统及国家议会诚挚邀请中国总统张怀德前往参加。
在这个时代,报纸已经在欧洲出现了,最早的报纸有荷兰安特卫普的《新闻报》、德国的《通告报》、英国的《每周新闻》和法国的《报纸》等。欧洲各国报纸，纷纷派出记者前往爱尔兰，采访爱尔兰民选的全过程。他们把采访到的有关爱尔兰立法及选举的情况传回国内，在欧洲引起了很大的轰动，爱尔兰民选成了最热的话题。
欧洲人都知道苏格兰、德意志、意大利甚至英格兰都将步爱尔兰的后尘，进行全民选举。国王们坐立不安,在他们的授意下,无耻御用文人利用独裁政府的喉舌国家报纸,对爱尔兰立法及选举进行了嘲讽和诋毁.在民间,则对关注拥护民选的言论进行嘲讽和贬低.然而,百姓的目光是雪亮的,他们看穿了充斥谎言的国家报纸的丑恶面目,以及独裁政权的种种下作表演,渴望着民选在他们国家的到来......
第十六章 攻陷奥都 [本章字数：1121 最新更新时间：2006-09-25 14:17:16.0]
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混合军第一师去年秋参与了摩洛哥海战，取得很大胜利的同时，也获得了宝贵的经验。故此，中国军队在塞普路斯附近海域将奥斯曼帝国的地中海舰队轻松击垮，且使塞普路斯获得独立。然后，一路经由爱琴海、达达尼尔海峡、玛尔马拉内海，进入博斯普鲁斯海峡，直逼伊斯坦布尔。
奥斯曼苏丹母子闻知地中海舰队被中国军队打垮后海路被封锁，已然被困在了巴尔干半岛上，且中国军队正兼程往伊斯坦布尔赶来，不由大惊失色。
朝堂上主战、主和之争异常激烈。虽然Turhan瓦丽德倾向于议和，但主战派一个个慷慨激昂，她也不敢贸然向中国妥协。况且主战派所言亦有道理，他们认为虽然中国军队来到非洲后，取得了一系列战果，但主要靠的是厉害的战船，他们的步兵不一定就很强大。如今奥斯曼帝国已然调集了十万精兵保卫皇城，以十倍之众对付万余中国军队，当可一战。至不济亦可依靠高大坚固的城池将中国军队挡于城外。有些更主张焦土抗战，即便城池被破苏丹母子也可以死守皇宫甚至奔向内陆，而他们则要进入居民区跟中国军队做寸土必争的巷战。中国军队胜在武器精良，但是人少，拼一个就少一个。
最后Turhan瓦丽德采用了个折中的办法，如果中国军队能攻进城池，便跟中国人议和，说议和其实就是答应中国的条件而妥协。主战派虽然心有未甘，却也只得无奈接受。他们一个个下决心要拼死守住城池，不让中国人打进来。
奥斯曼剩余的战船都集中在港口，军队在港口和城郊布置了数万人，以图阻止中国军队登陆和逼近都城。尽管奥斯曼人拥有跟欧洲人差不多的火器，但跟中国军队的武器比起来显然差得太多。在混合军一番炮轰下，战船和炮台都宣告报废。随后，中国军队展开了登陆作战,在一番猛烈炮击后，步兵先头队伍成功登岸且向陆地展开,很快便攻占了整个港口。又经过一天的激战，打垮了数万奥斯曼大军，来到伊斯坦布尔城下。
张勇派人向城头射出劝降信，虽然苏丹母子暂时不欲接受，但见中国所提出的条件并未改变，尤其是连赔款都没有提，更是颇感欣慰，也更坚定了城破即降的决心。
中国军队自从当年的复汉军赶跑清军之后，便未再打过攻城战，而对攻城早已做了总结，战术思想及战斗技巧业已得到完善和提高。此刻对于攻占奥斯曼帝国的都城伊斯坦布尔，从张勇到业已升为军官的复汉军老兵们，不免都有些跃跃欲试。略为费了一番功夫，便攻破了伊斯坦布尔的东城门。
正当张勇命令手下冲向皇宫时，奥斯曼人举起了白旗。谈判进行得很顺利，苏丹母子接受了巴尔干半岛及北非独立的条件，奥斯曼帝国保有了包括都城伊斯坦布尔在内的一小部分欧洲地区。
张怀德在动身往黑水河畔参加爱尔兰建国庆典之前，得到了张勇派人送来的与奥斯曼苏丹签署条约的消息，不由心怀大畅......
第十七章 答记者问 [本章字数：2873 最新更新时间：2006-09-26 14:22:45.0]
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1654年夏,张怀德到达爱尔兰都城黑水河,一路上受到了爱尔兰人的热情欢迎.到达黑水河的当日早早休息,次日张怀德跟爱尔兰总统及国家议会议员们见面后,共进了午餐.
午餐结束后,张怀德在下榻地的大厅举行了记者招待会,欧洲各国报纸驻黑水河的记者都到了场.闻讯而来的爱尔兰百姓更是从大厅挤到驻地门外.张怀德在大厅就坐后,坐在前排的记者开始了提问.
英格兰记者问道:"张怀德总统,你在中国建立了民选政体,且不遗余力地向东方及西方推行.你反对君主政体吗?"
张怀德答道:"君主政体跟民选政体都不过是一种政体而已,其实是各有利弊的.在古代,君主们深知‘授命于天’，实乃‘代天牧民’，故‘敬天保民’，行仁德之治，以‘顺乎天而应乎人’。君王们不敢擅专,必采纳大臣百姓之言,而后行之.许多伟大的君主带领自己的子民,真正实现了德治,百姓们享有繁荣幸福的生活."
"在社会整体道德很高的古代,即便有道德不够完善的人出任君主,但受社会道德的制约,受大臣和百姓的制约,他们也有所收敛,不敢胡作非为.随着人世的浇沃,信仰日渐丧失,道德日益败坏.人们普遍变得自私冷漠,胆怯和缺乏正义感.君主们越来越不受社会道德以及大臣百姓的制约,任意胡为的情况越来越严重.这时,君主政体的弊端便表露无遗.丧失了信仰和道德,没有了约束的君主们逐渐变成了独夫民贼."
"在这种情况下,采用民选政体,可以对当权者起到约束作用,保障人们不受贪残暴虐的独夫民贼的危害.但是,任何一个社会都是以信仰、道德为基础的,离开了信仰、道德基础,任何政体都起不了好的作用,任何社会都会弊病丛生."
"我国圣哲孔子讲'以德治国',中国各级官府都在努力地贯彻它.德治不是一句空话,需要切实的实行,中国历史上有名的暴君桀、纣也是讲德治的.中国儒家提倡'修身齐家治国平天下','自天子以至庶人一是皆以修身为本',在中国被百姓们选举出来的各级长官,都是'老者安之,少者怀之'的道德高尚之人,是一镇、一县、一省、一国修身的典范."
"子曰:'不教而诛谓之虐.'教不是立个法,规定什么样的行为是犯法.不是喊个口号,弄个表面形式.而是从各级官员自身做起,成为一地一国修身的典范,同时对百姓进行人伦教育,在风化上进行正确引导，在施政上进行辅助.有了信仰、道德的基础,民选政体才能很好地起到保障和促进作用,从而真正实现德治."
张怀德讲完，大厅内外响起了热烈的掌声......
荷兰记者问道：“张总统，国王们都对你推行的民选感到不安，他们觉得民选危及了他们的统治，你是怎么看待的呢？”
张怀德答道：“我国古代贤人孟子说过：‘民为重，社稷次之，君为轻。’作为君主要把百姓放在第一位，如果民选对百姓有利，为什么不放下家族和个人的私利来接受它呢？对国王们的统治造成威胁的不是民选，而是他们自己。如果国王们把国家治理得很好，百姓都衷心拥戴，他们的统治不就很牢固吗？”
“古云：'抚我则后，虐我则仇。'君主们滥用神赋予他们的权利，贪残暴虐，使百姓们生活在水深火热之中。百姓们
在这个流毒已深的时代,黄宗羲是当不了教育部长的.即便是在学生时代以中华正统文化施教,没有被某外来学说洗脑的民选的台湾,亦只有认同男女混杂者才能当选总统.哈哈.呜呼......
当然,元老院有总统罢免权,表决立法权和表决战争权在,总统也不可能做出太出格的事来.而社会道德败坏之后带来的麻烦和灾难,那也不是靠一个制度便能解决和避免的.[手 机 电 子 书 ： w w w . 5 1 7 z . c o m]
议会制下,总统权限受太多限制,如果是一个道德不够完善,对世界认识有偏差者出任总统,未尝不是好事.可如果是一个有大智慧者出任总统,则会使他的许多英明举措难以实施,一样可能带来麻烦和灾难.
比如1933年罗斯福出任美国总统时,他便受到了太多限制,尤其是在外交上.美国当时孤立主义思想严重,一则觉得参加一战失策,厌战情绪普遍,二则国内经济危机严重,再则美国与亚洲欧洲距离遥远,不易被战争波及,所以大多数美国人只想自扫门前雪.
孤立主义者控制大部分报纸,通过舆论给总统施加了很大压力,总统干什么都可能被警告这将导致战争.议会甚至通过中立法案,想确保美国不被卷入战争.罗斯福要想跟议会搞好关系,以便通过一系列新政法案,要想获得连任,便不能轻易违背在民众中泛滥的孤立主义思潮.在强大的压力下,罗斯福只得在中立法案上签字,总统不签字议会提出的法案不能正式通过.
美国后世明白人认为,尽管罗斯福比普通民众目光远大,但他看得远两步的话,也只能先透露一步，还得在美国民众在他的炉边谈话等形式的教育下,认识逐渐跟上来了之后,才能再去实施这一步.可见罗斯福逐渐引导美国在国际事务中发挥作用,对中英等受侵略国家提供援助,对日本进行制裁,参战后引导整个世界走向胜利,这一切都是非常不容易的.
此时,议会制便显出了它的弊端.如果美国是采用的元老院制,罗斯福在内政外交上腾挪的余地就会大很多，或许他早就跟英国等联合,对日本进行了制裁,对纳粹德国提出了警告和实行战略物资禁运.
正因为张怀德深知元老院制和议会制各有利弊,所以他决定在欧洲搞议会制,跟东方及非洲的元老院制形成一种互补.这种安排也许在未来的某个时刻,会起到意想不到的作用.
第十五章 宗教法案 [本章字数：1420 最新更新时间：2006-10-05 14:53:16.0]
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爱尔兰的国家议会选出来后，先通过了立法司所草拟的根本法，也就是爱尔兰宪法。宪法确立后，便将之颁布天下，然后再开始各地区长官以及地区议会的选举。因为参选地区长官者拟订的治理纲领，必须在宪法规定范围内。
草拟爱尔兰宪法，其他部分都好说，最关键的就是宗教问题。在爱尔兰帮助其民选建国的中国官员让旧教、新教各派都推出代表参加宗教法的拟订，并且建议参考中国的宗教信仰自由、政教分离等法律,以及宗教产业管理的办法。立法司官员和宗教代表们在参考中国相关法律、措施的基础上，经过探讨、争论，最后草拟出了爱尔兰宗教法草案。
在送交爱尔兰国家议会表决前，中国官员先送了一份到摩洛哥民选联盟，给张怀德过目。因为欧洲宗教问题牵扯面太广，影响太深，太敏感，而爱尔兰的宗教法是欧洲第一个民选政体所确立的宗教法，所以必须慎重对待。
张怀德看了看，爱尔兰宗教法草案规定，取消宗教等级制度，且与政体分离。以前旧教由罗马教皇充任最高统治者，新教虽不承认罗马教廷，但在本国内由主教出任最高统治者，有些国家红衣主教更是掌握政权。且不论是新教还是旧教几乎都有一套宗教等级制度，以此来对宗教事务进行管理。
如今爱尔兰宗教法取消了宗教等级制度，也就是说再没有什么教皇、红衣主教、地区主教等级别了。教士们也不能再干预政权、参与国家管理了，谁要想参与治国那就还俗得了。
宗教产业的处理虽然没有通过立法来做硬性规定，但也决定采用中国的处理办法。各修道院多余的产业收归国有，保留的产业由信众组建机构进行管理。
男、女修士们都分别呆在各自的修道院、教堂里，不再参与任何世俗事务。教士们也不能结婚，不发薪水，谁想要老婆孩子和钱就还俗得了。各修道院、教堂之间不分等级、不搞联合，各自独立存在。当然，修道士们想四处走走，跟东方的僧人一样云游那是可以的，可以在其他修道院挂单。修道院、教堂之间可以进行交流,更大范围的交流也是可以的.
另外，在宗教信仰自由的基础上，国家扶持基督教信仰。
张怀德看后，觉得爱尔兰宗教法草案基本可行。于是，草案送交爱尔兰国家议会表决，最后得以通过。爱尔兰宗教法的确立，为欧洲其他民选国家处理宗教问题竖立了典范，影响深远。
爱尔兰还通过了其他法案，诸如取消贵族的特权，参照中国的田地政策进行类似改革(田地以赎买方式逐渐收归国有后,农业免税.但将来农业兴旺后，经济作物适当收税。),根据爱尔兰的实际情况制定工业、商业、矿产税率等。
数月后，爱尔兰选举全部结束，挑了一个良辰吉日举行开国庆典，爱尔兰总统及国家议会诚挚邀请中国总统张怀德前往参加。
在这个时代,报纸已经在欧洲出现了,最早的报纸有荷兰安特卫普的《新闻报》、德国的《通告报》、英国的《每周新闻》和法国的《报纸》等。欧洲各国报纸，纷纷派出记者前往爱尔兰，采访爱尔兰民选的全过程。他们把采访到的有关爱尔兰立法及选举的情况传回国内，在欧洲引起了很大的轰动，爱尔兰民选成了最热的话题。
欧洲人都知道苏格兰、德意志、意大利甚至英格兰都将步爱尔兰的后尘，进行全民选举。国王们坐立不安,在他们的授意下,无耻御用文人利用独裁政府的喉舌国家报纸,对爱尔兰立法及选举进行了嘲讽和诋毁.在民间,则对关注拥护民选的言论进行嘲讽和贬低.然而,百姓的目光是雪亮的,他们看穿了充斥谎言的国家报纸的丑恶面目,以及独裁政权的种种下作表演,渴望着民选在他们国家的到来......
第十六章 攻陷奥都 [本章字数：1121 最新更新时间：2006-09-25 14:17:16.0]
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混合军第一师去年秋参与了摩洛哥海战，取得很大胜利的同时，也获得了宝贵的经验。故此，中国军队在塞普路斯附近海域将奥斯曼帝国的地中海舰队轻松击垮，且使塞普路斯获得独立。然后，一路经由爱琴海、达达尼尔海峡、玛尔马拉内海，进入博斯普鲁斯海峡，直逼伊斯坦布尔。
奥斯曼苏丹母子闻知地中海舰队被中国军队打垮后海路被封锁，已然被困在了巴尔干半岛上，且中国军队正兼程往伊斯坦布尔赶来，不由大惊失色。
朝堂上主战、主和之争异常激烈。虽然Turhan瓦丽德倾向于议和，但主战派一个个慷慨激昂，她也不敢贸然向中国妥协。况且主战派所言亦有道理，他们认为虽然中国军队来到非洲后，取得了一系列战果，但主要靠的是厉害的战船，他们的步兵不一定就很强大。如今奥斯曼帝国已然调集了十万精兵保卫皇城，以十倍之众对付万余中国军队，当可一战。至不济亦可依靠高大坚固的城池将中国军队挡于城外。有些更主张焦土抗战，即便城池被破苏丹母子也可以死守皇宫甚至奔向内陆，而他们则要进入居民区跟中国军队做寸土必争的巷战。中国军队胜在武器精良，但是人少，拼一个就少一个。
最后Turhan瓦丽德采用了个折中的办法，如果中国军队能攻进城池，便跟中国人议和，说议和其实就是答应中国的条件而妥协。主战派虽然心有未甘，却也只得无奈接受。他们一个个下决心要拼死守住城池，不让中国人打进来。
奥斯曼剩余的战船都集中在港口，军队在港口和城郊布置了数万人，以图阻止中国军队登陆和逼近都城。尽管奥斯曼人拥有跟欧洲人差不多的火器，但跟中国军队的武器比起来显然差得太多。在混合军一番炮轰下，战船和炮台都宣告报废。随后，中国军队展开了登陆作战,在一番猛烈炮击后，步兵先头队伍成功登岸且向陆地展开,很快便攻占了整个港口。又经过一天的激战，打垮了数万奥斯曼大军，来到伊斯坦布尔城下。
张勇派人向城头射出劝降信，虽然苏丹母子暂时不欲接受，但见中国所提出的条件并未改变，尤其是连赔款都没有提，更是颇感欣慰，也更坚定了城破即降的决心。
中国军队自从当年的复汉军赶跑清军之后，便未再打过攻城战，而对攻城早已做了总结，战术思想及战斗技巧业已得到完善和提高。此刻对于攻占奥斯曼帝国的都城伊斯坦布尔，从张勇到业已升为军官的复汉军老兵们，不免都有些跃跃欲试。略为费了一番功夫，便攻破了伊斯坦布尔的东城门。
正当张勇命令手下冲向皇宫时，奥斯曼人举起了白旗。谈判进行得很顺利，苏丹母子接受了巴尔干半岛及北非独立的条件，奥斯曼帝国保有了包括都城伊斯坦布尔在内的一小部分欧洲地区。
张怀德在动身往黑水河畔参加爱尔兰建国庆典之前，得到了张勇派人送来的与奥斯曼苏丹签署条约的消息，不由心怀大畅......
第十七章 答记者问 [本章字数：2873 最新更新时间：2006-09-26 14:22:45.0]
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1654年夏,张怀德到达爱尔兰都城黑水河,一路上受到了爱尔兰人的热情欢迎.到达黑水河的当日早早休息,次日张怀德跟爱尔兰总统及国家议会议员们见面后,共进了午餐.
午餐结束后,张怀德在下榻地的大厅举行了记者招待会,欧洲各国报纸驻黑水河的记者都到了场.闻讯而来的爱尔兰百姓更是从大厅挤到驻地门外.张怀德在大厅就坐后,坐在前排的记者开始了提问.
英格兰记者问道:"张怀德总统,你在中国建立了民选政体,且不遗余力地向东方及西方推行.你反对君主政体吗?"
张怀德答道:"君主政体跟民选政体都不过是一种政体而已,其实是各有利弊的.在古代,君主们深知‘授命于天’，实乃‘代天牧民’，故‘敬天保民’，行仁德之治，以‘顺乎天而应乎人’。君王们不敢擅专,必采纳大臣百姓之言,而后行之.许多伟大的君主带领自己的子民,真正实现了德治,百姓们享有繁荣幸福的生活."
"在社会整体道德很高的古代,即便有道德不够完善的人出任君主,但受社会道德的制约,受大臣和百姓的制约,他们也有所收敛,不敢胡作非为.随着人世的浇沃,信仰日渐丧失,道德日益败坏.人们普遍变得自私冷漠,胆怯和缺乏正义感.君主们越来越不受社会道德以及大臣百姓的制约,任意胡为的情况越来越严重.这时,君主政体的弊端便表露无遗.丧失了信仰和道德,没有了约束的君主们逐渐变成了独夫民贼."
"在这种情况下,采用民选政体,可以对当权者起到约束作用,保障人们不受贪残暴虐的独夫民贼的危害.但是,任何一个社会都是以信仰、道德为基础的,离开了信仰、道德基础,任何政体都起不了好的作用,任何社会都会弊病丛生."
"我国圣哲孔子讲'以德治国',中国各级官府都在努力地贯彻它.德治不是一句空话,需要切实的实行,中国历史上有名的暴君桀、纣也是讲德治的.中国儒家提倡'修身齐家治国平天下','自天子以至庶人一是皆以修身为本',在中国被百姓们选举出来的各级长官,都是'老者安之,少者怀之'的道德高尚之人,是一镇、一县、一省、一国修身的典范."
"子曰:'不教而诛谓之虐.'教不是立个法,规定什么样的行为是犯法.不是喊个口号,弄个表面形式.而是从各级官员自身做起,成为一地一国修身的典范,同时对百姓进行人伦教育,在风化上进行正确引导，在施政上进行辅助.有了信仰、道德的基础,民选政体才能很好地起到保障和促进作用,从而真正实现德治."
张怀德讲完，大厅内外响起了热烈的掌声......
荷兰记者问道：“张总统，国王们都对你推行的民选感到不安，他们觉得民选危及了他们的统治，你是怎么看待的呢？”
张怀德答道：“我国古代贤人孟子说过：‘民为重，社稷次之，君为轻。’作为君主要把百姓放在第一位，如果民选对百姓有利，为什么不放下家族和个人的私利来接受它呢？对国王们的统治造成威胁的不是民选，而是他们自己。如果国王们把国家治理得很好，百姓都衷心拥戴，他们的统治不就很牢固吗？”
“古云：'抚我则后，虐我则仇。'君主们滥用神赋予他们的权利，贪残暴虐，使百姓们生活在水深火热之中。百姓们