让人人都能养活自己.
之所以进行这种税制调整,跟张怀德、黄宗羲、顾炎武等的治国思想有关.他们认为政府应该创造一个让老百姓易活的环境.对小民要尽量扶持,以帮助其自立.
那种高税收高福利的制度容易滋生懒惰心理,干活的人税收很重,不干活的人靠社会福利过得还可以.干不干活好象差不多,反正有国家养着,有些情况下不干活比干活拿得还多.既然这样,何苦到处找工作辛苦挣钱.于是,靠社会救济度日者越来越多,而参与劳动者越来越少.这是藏在高福利华丽外衣下的不健康因素,久之恐难维系.另外,高福利靠高税收支撑,也就是对经济环境有一定依赖性,甚至很强.一旦失去好的经济环境,恐难以维持.
既然对百姓的税收普遍很微薄,那么福利也就没那么优越,除了实施人伦义务教育和对低收入的重病者进行补贴外,也就没什么福利了.连养老体系都是以商业形式的年金制度来实现,当然国家也进行了扶持.
但是正因为政府没有进行很重的、多方面的盘剥,所以百姓们普遍富裕,他们不须依赖福利便能过上舒适的生活.
张怀德和黄宗羲、顾炎武等在中国确立了一个人人皆须自立、且易自立,经过一番付出便可拥有一定财富,不难进入中产阶层,但难以积累巨额财富的良性体制.
第八章 中国行记(一) [本章字数：1640 最新更新时间：2006-10-02 13:57:57.0]
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英格兰报纸《每周新闻》刊登了特派记者发回的中国之行报道,内容如下.
1655年春,欧盟各国应中国政府之邀,向中国派出了常驻使节和考察团,随行的还有欧盟各国的记者.我有幸作为英格兰《每周新闻》的记者,参与了此次中国之行.
各国使团在荷兰会齐后,船队便沿非洲西海岸而下,来到非洲南端的好望角,在开普墩停留了些时.等会齐非洲联盟各国使团和考察团后,便绕过好望角东行.在印度休整一番后,船队穿过马六甲海峡北上.当夏季到来时,我们已经到达了中国的都城金陵.
在金陵,我们受到了热情的欢迎和款待(实际上在踏上中国国土后它便一直伴随着我们).我曾有幸在爱尔兰都城黑水河,参与过张怀德总统举行的记者招待会,再次见到风采依旧的张总统,不胜欣喜.
但是,很快地我们就听到了一个令我们震惊万分的消息,那就是张怀德总统将不参与中国下届总统的选举!据中国官员解释,张总统希望形成一个惯例,即总统连任不超过两届.当然,特殊情况除外.故此,他要以身作则.另外,由于张总统对中国作出了巨大贡献,深受百姓拥戴,故此前两次参选其实只不过走了一下形式.他希望下届能实现真正意义上的总统选举.这也是他不再参选的另一个原因.
我们还听到了一个更加令人震惊的消息,张总统在换届后,将不再担任公职,他要卸甲归田!
在不久前,张总统对中国军队进行了调整.地方军减少为每个军区两万人.边防军减少为两个步兵师,一个禁卫旅,一个骑兵旅,一个水师旅.混合军减少为两个师.驻守台湾的军队也减少为步兵一旅,水师一旅,军工守卫一团.然后他辞去了军事署署长的职务,任命郑成功将军为军事署署长,李将军和张将军为副署长.看来,张总统去意已定.
我们得知这一消息,都很难过,特别是黑人联盟的兄弟,很多都流下了眼泪.他们说张怀德总统不仅是中国人的总统,也是他们黑人的总统.他们为此感到万分难过.
尽管知道中国官员和百姓们已对张总统进行了挽留,然而无效.各国使团和记者还是又对张总统进行了挽留,且提出希望他能出任欧洲联盟或者非洲联盟的主席.但显然他决心已定,无法挽回.
随后的日子里,我们跟着各国考察团在中国四处访问游历,中国的风光与文明令我们心怡不已.我们对中国的多方面情况进行了考察,比如中国的司法系统.
中国的法官由各地元老院推荐仁厚的君子,在学习一年法典后出任,他们的年龄都在三十以上.据说,他们在学习法典时,注重的是了解探求立法的根源,理解法典之内涵,而非对法典内容简单地记忆或懂得如何规避法律.
中国乃至东方都很重视儒家学说,将阐述儒家思想的古代典籍视做经典研习,其中最著名的有四书五经,或十三经.中国法典便是根据儒家经义制定,也就是说,儒家经义乃中国立法之源.中国人崇尚礼教,他们把礼视做为人处世的准则,十三经中,礼的内容便有三经,而许多法律条文,特别是民事条文,都是根据礼来制定的.在中国人的眼里,礼是先于法的,且大于法,于礼不合的法律条文是不成立的.
被各地元老院推荐出任法官的人,除了品行上的仁厚外,且是明于儒学经义者.因此,他们很容易便能懂得法典之内涵.中国法典十分精简,"法律务在简省",是国家元老院众大儒们的共识.故此,要求法官们对法律所未规定的情况作出决断.而法官们能否根据对儒道的理解,引用儒家经典来作出合乎经义的判决,便是衡量其能力的重要因素.
我们感觉中国的法官在审理案件时,是根据天理,人情,国法的顺序来做决断的.当然,此处人情非指徇私情,中国的法官是公正无私的.此处人情指的是当地风俗,百姓性情,当事人之间具体的关系等.
据中国陪同官员介绍,中国古代史学家司马迁先生的辉煌著作<史记.礼书>曰:"观三代损益,乃知缘人情而制礼,依人性而作仪,其所由来尚矣."我们已经知道,中国的许多法律条文特别是民事条文是根据礼来制定的,而礼却是"缘人情而制".因此,人情也是先于法者,有悖人情的法律同样是不成立的.而法官们在审理案件时,便须充分考虑人情的因素,从而作出合乎天理,人情,国法的完美判决.
第九章 中国行记(二) [本章字数：1719 最新更新时间：2006-10-03 07:55:49.0]
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在六月中旬的时候,我们和中国人一块度过了他们的传统节日端午节.据说是为了纪念古代的一位爱国者屈原,确切的日子是中国旧历的五月五日.在节日里,我们品尝到了一种特殊的食物粽子,它以糯米为主,搀杂花生红枣等,外包荷叶,煮制而成.煮熟后剥开荷叶,散发出阵阵清香,蘸上糖后吃在嘴里,香甜可口,堪称美味.
我和欧盟的几位记者在一家小店吃粽子,边吃边通过翻译和店主聊天.店主约莫四十多岁,人很开朗乐观.我们问他是否需要交税,他笑呵呵地说不用,他的小吃店规模小不需要交税,而且,他连个人所得税都不需要交纳.
他问在我们的国家开这样的铺子需要交税吗?我们告诉他需要交税,而且个税起征点也比较低,他对我们显出了同情.荷兰的一位老兄称纳税对百姓来说是件光荣的义务,他笑称这是谬论,他说百姓的光荣在于付出劳动为国家的繁荣做出贡献,而不在于纳税.诗云:若保赤子.(中国儒家经典之一诗经)国家政府要象慈爱的父母保护婴儿一般保护百姓.升斗小民就象真正的婴儿,尤其应当爱护.高收入者和有一定家产的业主就象成年的孩子,自然应该承担一定义务.
德国的一位老兄说一人交一点钱,集中起来不就可以办大事了吗?他呵呵地笑着说,国家要办的大事多得很,是永远都办不完的.再说,免除小民税收后的赋税也基本可以支付办大事的开销.不该以此为理由向小民收税.
德国老兄不服气地问那要是不够用怎么办?他说治理国家和持家一样要懂得量入为出,没那么多钱就不能干那么大的事.比如每个月就十贯钱的收入,却硬要花十五贯钱买东西,没钱就到处向亲友索要借贷,人们都会说此人是败家子.同样,政府这样搞就会逐渐丧失民心.
他又引中国古代名臣魏征的谏唐太宗十思疏来加以说明,"臣闻:求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？"百姓是国家的根本,而小民占了最大的部分,让小民富足,才是真正的在固本浚源积德.小民富足了,他们在生活上的花费,自然会带动国家的发展,也给中产者和大资本家带来更大的财富,国家的税收也会逐渐增加,能办的事也会逐渐增多,从而使国家在良性的循环下走向繁荣富强.
我们听得目瞪口呆,可能我们长期受本国政府的灌输,把人人纳税当成必须的事了.看来,我们有必要好好反思,特别是我们的官员和议员们更需要反思.
我们又问店主需要交纳什么管理费吗?他摇头称不用.接着他又发了一通宏论,他说收取管理费之类的费用其实就是属于苛捐杂税了.在前明那么会儿,苛捐杂税多如牛毛,象小商贩要交的管理费,过关卡要收关卡钱,有马车要收养路费,卖头猪还要收啥屠宰税,这些苛捐杂税加起来比正常赋税要重很多.总之从上到下,巧立名目拼命搜刮,老百姓苦不堪言.
现在好了,什么乱七八糟的费用都没有,轻易也摊牌不下来.因为想向老百姓收费需要经过各级元老院审批,象本县有什么事确实需要向百姓收费,得报经本县元老院审批.不过,到目前为止还没什么事需要收费的.再说了,想经由元老院的元老们手中抠出钱来,着实不易.比如办身份证需向百姓收费,交由国家元老院审批.总统府政务署的官员们反复斟酌,最后定了一个他们认为降无可降的标准,每张身份证收费十五文.国家元老院的大儒们又是调查,又是质询,最后硬是帮政务署把费用降低到了十文钱.据说办理出国证也只需要二十文.总之,谁想向老百姓收钱,难!我们老百姓有各级元老院的元老们把关,日子自然就过得舒坦了.
我们没想到看起来并不起眼的店主居然有这么好的学识,店主了解到我们的惊讶和困惑后哈哈笑了,他告诉我们,其实这些话是他从议政墙看来的.县衙在城中选择了一块地方,专门张贴从总统府到县衙的政务进度,告示,各级元老院的文告,同时在旁边留了一大块地方让百姓张贴自己的言论.文人们在那里以诗赋文等形式评议时政,有不少诗文粲然可观.百姓们把那里叫做议政墙,每天都聚集了不少人,颇为热闹.
我们闻言恍然,遂决定前往议政墙看看.我们向店主问明了议政墙所在,告辞出来,往议政墙而去.
我从中国的说书艺人处学了一句绝妙之言,在此献给诸位读者,那就是:欲知后事如何,且听下回分解......
第十章 中国行记(三) [本章字数：1540 最新更新时间：2006-10-03 13:56:07.0]
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在前往议政墙的路上，随行翻译告诉我们前明苛捐杂税繁多,除了官吏的贪婪外,还有机制上的问题.明朝衙门里吏的编制太少,而很多具体政务需要吏去处理,象刑名钱谷河工等等,长官不可能一一通晓,且一一亲为.这样一来长官上任便需带上一些私人,也就是幕宾师爷之类,帮助其处理政务.这些人的费用往往会摊派到百姓身上,从而增加了各种杂费.
任用私人辅助处理政务,很容易导致腐败,长官和幕宾之间有依赖性,少了官与吏之间的公开监督.有时,代替了吏的幕宾成为长官搜刮的爪牙,有些长官则为幕宾挟制被迫参与腐败,甚至幕宾成为实际上的长官.
听翻译说罢,我们不禁感慨,看来,衙吏的编制旁杂了不行,太简陋了也不行,要恰到好处.翻译也颇为感慨,他说如今各衙门里吏的编制齐全,处理各种政务的都有,但人数有严格的规定,且长官无故不得免其职.
民选的县令等长官品行仁厚,明于义理,通达时政,被任命的差吏熟悉细务.当官的堂堂正正地作官,当吏的兢兢业业地作吏,官与吏之间没了私下的依赖性,得以实现互相监督.
希腊的一位记者忽然问,吏熟悉政务细节,他们往往能提出合理周到的施政计划,那在中国吏是否容易当选长官?翻译回答并非如此.他解释道,倒不是说吏不能参选,而是中国选官重在品行,儒家思想讲究"修身,齐家,治国,平天下",故非行著乡里,能为一地之表率者,是不可能当选的.当然,有些差吏品行很好,他们参选是有一定希望的.但普遍的是差吏们知道自己"德不称",故不会参选长官,而是自觉地做好自己本分的事,用自己的精明强干为长官治理地方服务.
爱尔兰记者又问,行著乡里的儒者一定会成为一个好官吗?翻译听到爱尔兰记者的疑问不由笑了,他说当然不是,但是品行卓著是成为好官的一个最基本且最重要的条件.除了道德上的表率作用,和仁厚者行仁厚之政使人安心外,还有一个道理.中庸曰:"天命之谓性,率性之谓道，修道之谓教",品行卓著的君子通过儒道修身而复其本性,世间万物由道所生,明心见性者自然对事物有更深的认识,此等大智慧非那种小聪明或小才能所能及也.
当然,他们也需要通达时政,即对全国及地方教政有一定的认识和了解,且能提出良好而可行的治理举措.至于具体政务,自有差吏执行
之所以进行这种税制调整,跟张怀德、黄宗羲、顾炎武等的治国思想有关.他们认为政府应该创造一个让老百姓易活的环境.对小民要尽量扶持,以帮助其自立.
那种高税收高福利的制度容易滋生懒惰心理,干活的人税收很重,不干活的人靠社会福利过得还可以.干不干活好象差不多,反正有国家养着,有些情况下不干活比干活拿得还多.既然这样,何苦到处找工作辛苦挣钱.于是,靠社会救济度日者越来越多,而参与劳动者越来越少.这是藏在高福利华丽外衣下的不健康因素,久之恐难维系.另外,高福利靠高税收支撑,也就是对经济环境有一定依赖性,甚至很强.一旦失去好的经济环境,恐难以维持.
既然对百姓的税收普遍很微薄,那么福利也就没那么优越,除了实施人伦义务教育和对低收入的重病者进行补贴外,也就没什么福利了.连养老体系都是以商业形式的年金制度来实现,当然国家也进行了扶持.
但是正因为政府没有进行很重的、多方面的盘剥,所以百姓们普遍富裕,他们不须依赖福利便能过上舒适的生活.
张怀德和黄宗羲、顾炎武等在中国确立了一个人人皆须自立、且易自立,经过一番付出便可拥有一定财富,不难进入中产阶层,但难以积累巨额财富的良性体制.
第八章 中国行记(一) [本章字数：1640 最新更新时间：2006-10-02 13:57:57.0]
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英格兰报纸《每周新闻》刊登了特派记者发回的中国之行报道,内容如下.
1655年春,欧盟各国应中国政府之邀,向中国派出了常驻使节和考察团,随行的还有欧盟各国的记者.我有幸作为英格兰《每周新闻》的记者,参与了此次中国之行.
各国使团在荷兰会齐后,船队便沿非洲西海岸而下,来到非洲南端的好望角,在开普墩停留了些时.等会齐非洲联盟各国使团和考察团后,便绕过好望角东行.在印度休整一番后,船队穿过马六甲海峡北上.当夏季到来时,我们已经到达了中国的都城金陵.
在金陵,我们受到了热情的欢迎和款待(实际上在踏上中国国土后它便一直伴随着我们).我曾有幸在爱尔兰都城黑水河,参与过张怀德总统举行的记者招待会,再次见到风采依旧的张总统,不胜欣喜.
但是,很快地我们就听到了一个令我们震惊万分的消息,那就是张怀德总统将不参与中国下届总统的选举!据中国官员解释,张总统希望形成一个惯例,即总统连任不超过两届.当然,特殊情况除外.故此,他要以身作则.另外,由于张总统对中国作出了巨大贡献,深受百姓拥戴,故此前两次参选其实只不过走了一下形式.他希望下届能实现真正意义上的总统选举.这也是他不再参选的另一个原因.
我们还听到了一个更加令人震惊的消息,张总统在换届后,将不再担任公职,他要卸甲归田!
在不久前,张总统对中国军队进行了调整.地方军减少为每个军区两万人.边防军减少为两个步兵师,一个禁卫旅,一个骑兵旅,一个水师旅.混合军减少为两个师.驻守台湾的军队也减少为步兵一旅,水师一旅,军工守卫一团.然后他辞去了军事署署长的职务,任命郑成功将军为军事署署长,李将军和张将军为副署长.看来,张总统去意已定.
我们得知这一消息,都很难过,特别是黑人联盟的兄弟,很多都流下了眼泪.他们说张怀德总统不仅是中国人的总统,也是他们黑人的总统.他们为此感到万分难过.
尽管知道中国官员和百姓们已对张总统进行了挽留,然而无效.各国使团和记者还是又对张总统进行了挽留,且提出希望他能出任欧洲联盟或者非洲联盟的主席.但显然他决心已定,无法挽回.
随后的日子里,我们跟着各国考察团在中国四处访问游历,中国的风光与文明令我们心怡不已.我们对中国的多方面情况进行了考察,比如中国的司法系统.
中国的法官由各地元老院推荐仁厚的君子,在学习一年法典后出任,他们的年龄都在三十以上.据说,他们在学习法典时,注重的是了解探求立法的根源,理解法典之内涵,而非对法典内容简单地记忆或懂得如何规避法律.
中国乃至东方都很重视儒家学说,将阐述儒家思想的古代典籍视做经典研习,其中最著名的有四书五经,或十三经.中国法典便是根据儒家经义制定,也就是说,儒家经义乃中国立法之源.中国人崇尚礼教,他们把礼视做为人处世的准则,十三经中,礼的内容便有三经,而许多法律条文,特别是民事条文,都是根据礼来制定的.在中国人的眼里,礼是先于法的,且大于法,于礼不合的法律条文是不成立的.
被各地元老院推荐出任法官的人,除了品行上的仁厚外,且是明于儒学经义者.因此,他们很容易便能懂得法典之内涵.中国法典十分精简,"法律务在简省",是国家元老院众大儒们的共识.故此,要求法官们对法律所未规定的情况作出决断.而法官们能否根据对儒道的理解,引用儒家经典来作出合乎经义的判决,便是衡量其能力的重要因素.
我们感觉中国的法官在审理案件时,是根据天理,人情,国法的顺序来做决断的.当然,此处人情非指徇私情,中国的法官是公正无私的.此处人情指的是当地风俗,百姓性情,当事人之间具体的关系等.
据中国陪同官员介绍,中国古代史学家司马迁先生的辉煌著作<史记.礼书>曰:"观三代损益,乃知缘人情而制礼,依人性而作仪,其所由来尚矣."我们已经知道,中国的许多法律条文特别是民事条文是根据礼来制定的,而礼却是"缘人情而制".因此,人情也是先于法者,有悖人情的法律同样是不成立的.而法官们在审理案件时,便须充分考虑人情的因素,从而作出合乎天理,人情,国法的完美判决.
第九章 中国行记(二) [本章字数：1719 最新更新时间：2006-10-03 07:55:49.0]
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在六月中旬的时候,我们和中国人一块度过了他们的传统节日端午节.据说是为了纪念古代的一位爱国者屈原,确切的日子是中国旧历的五月五日.在节日里,我们品尝到了一种特殊的食物粽子,它以糯米为主,搀杂花生红枣等,外包荷叶,煮制而成.煮熟后剥开荷叶,散发出阵阵清香,蘸上糖后吃在嘴里,香甜可口,堪称美味.
我和欧盟的几位记者在一家小店吃粽子,边吃边通过翻译和店主聊天.店主约莫四十多岁,人很开朗乐观.我们问他是否需要交税,他笑呵呵地说不用,他的小吃店规模小不需要交税,而且,他连个人所得税都不需要交纳.
他问在我们的国家开这样的铺子需要交税吗?我们告诉他需要交税,而且个税起征点也比较低,他对我们显出了同情.荷兰的一位老兄称纳税对百姓来说是件光荣的义务,他笑称这是谬论,他说百姓的光荣在于付出劳动为国家的繁荣做出贡献,而不在于纳税.诗云:若保赤子.(中国儒家经典之一诗经)国家政府要象慈爱的父母保护婴儿一般保护百姓.升斗小民就象真正的婴儿,尤其应当爱护.高收入者和有一定家产的业主就象成年的孩子,自然应该承担一定义务.
德国的一位老兄说一人交一点钱,集中起来不就可以办大事了吗?他呵呵地笑着说,国家要办的大事多得很,是永远都办不完的.再说,免除小民税收后的赋税也基本可以支付办大事的开销.不该以此为理由向小民收税.
德国老兄不服气地问那要是不够用怎么办?他说治理国家和持家一样要懂得量入为出,没那么多钱就不能干那么大的事.比如每个月就十贯钱的收入,却硬要花十五贯钱买东西,没钱就到处向亲友索要借贷,人们都会说此人是败家子.同样,政府这样搞就会逐渐丧失民心.
他又引中国古代名臣魏征的谏唐太宗十思疏来加以说明,"臣闻:求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？"百姓是国家的根本,而小民占了最大的部分,让小民富足,才是真正的在固本浚源积德.小民富足了,他们在生活上的花费,自然会带动国家的发展,也给中产者和大资本家带来更大的财富,国家的税收也会逐渐增加,能办的事也会逐渐增多,从而使国家在良性的循环下走向繁荣富强.
我们听得目瞪口呆,可能我们长期受本国政府的灌输,把人人纳税当成必须的事了.看来,我们有必要好好反思,特别是我们的官员和议员们更需要反思.
我们又问店主需要交纳什么管理费吗?他摇头称不用.接着他又发了一通宏论,他说收取管理费之类的费用其实就是属于苛捐杂税了.在前明那么会儿,苛捐杂税多如牛毛,象小商贩要交的管理费,过关卡要收关卡钱,有马车要收养路费,卖头猪还要收啥屠宰税,这些苛捐杂税加起来比正常赋税要重很多.总之从上到下,巧立名目拼命搜刮,老百姓苦不堪言.
现在好了,什么乱七八糟的费用都没有,轻易也摊牌不下来.因为想向老百姓收费需要经过各级元老院审批,象本县有什么事确实需要向百姓收费,得报经本县元老院审批.不过,到目前为止还没什么事需要收费的.再说了,想经由元老院的元老们手中抠出钱来,着实不易.比如办身份证需向百姓收费,交由国家元老院审批.总统府政务署的官员们反复斟酌,最后定了一个他们认为降无可降的标准,每张身份证收费十五文.国家元老院的大儒们又是调查,又是质询,最后硬是帮政务署把费用降低到了十文钱.据说办理出国证也只需要二十文.总之,谁想向老百姓收钱,难!我们老百姓有各级元老院的元老们把关,日子自然就过得舒坦了.
我们没想到看起来并不起眼的店主居然有这么好的学识,店主了解到我们的惊讶和困惑后哈哈笑了,他告诉我们,其实这些话是他从议政墙看来的.县衙在城中选择了一块地方,专门张贴从总统府到县衙的政务进度,告示,各级元老院的文告,同时在旁边留了一大块地方让百姓张贴自己的言论.文人们在那里以诗赋文等形式评议时政,有不少诗文粲然可观.百姓们把那里叫做议政墙,每天都聚集了不少人,颇为热闹.
我们闻言恍然,遂决定前往议政墙看看.我们向店主问明了议政墙所在,告辞出来,往议政墙而去.
我从中国的说书艺人处学了一句绝妙之言,在此献给诸位读者,那就是:欲知后事如何,且听下回分解......
第十章 中国行记(三) [本章字数：1540 最新更新时间：2006-10-03 13:56:07.0]
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在前往议政墙的路上，随行翻译告诉我们前明苛捐杂税繁多,除了官吏的贪婪外,还有机制上的问题.明朝衙门里吏的编制太少,而很多具体政务需要吏去处理,象刑名钱谷河工等等,长官不可能一一通晓,且一一亲为.这样一来长官上任便需带上一些私人,也就是幕宾师爷之类,帮助其处理政务.这些人的费用往往会摊派到百姓身上,从而增加了各种杂费.
任用私人辅助处理政务,很容易导致腐败,长官和幕宾之间有依赖性,少了官与吏之间的公开监督.有时,代替了吏的幕宾成为长官搜刮的爪牙,有些长官则为幕宾挟制被迫参与腐败,甚至幕宾成为实际上的长官.
听翻译说罢,我们不禁感慨,看来,衙吏的编制旁杂了不行,太简陋了也不行,要恰到好处.翻译也颇为感慨,他说如今各衙门里吏的编制齐全,处理各种政务的都有,但人数有严格的规定,且长官无故不得免其职.
民选的县令等长官品行仁厚,明于义理,通达时政,被任命的差吏熟悉细务.当官的堂堂正正地作官,当吏的兢兢业业地作吏,官与吏之间没了私下的依赖性,得以实现互相监督.
希腊的一位记者忽然问,吏熟悉政务细节,他们往往能提出合理周到的施政计划,那在中国吏是否容易当选长官?翻译回答并非如此.他解释道,倒不是说吏不能参选,而是中国选官重在品行,儒家思想讲究"修身,齐家,治国,平天下",故非行著乡里,能为一地之表率者,是不可能当选的.当然,有些差吏品行很好,他们参选是有一定希望的.但普遍的是差吏们知道自己"德不称",故不会参选长官,而是自觉地做好自己本分的事,用自己的精明强干为长官治理地方服务.
爱尔兰记者又问,行著乡里的儒者一定会成为一个好官吗?翻译听到爱尔兰记者的疑问不由笑了,他说当然不是,但是品行卓著是成为好官的一个最基本且最重要的条件.除了道德上的表率作用,和仁厚者行仁厚之政使人安心外,还有一个道理.中庸曰:"天命之谓性,率性之谓道，修道之谓教",品行卓著的君子通过儒道修身而复其本性,世间万物由道所生,明心见性者自然对事物有更深的认识,此等大智慧非那种小聪明或小才能所能及也.
当然,他们也需要通达时政,即对全国及地方教政有一定的认识和了解,且能提出良好而可行的治理举措.至于具体政务,自有差吏执行