关系是本用关系。长孙无忌充分阐发了儒家“德主刑辅”的理论，明显地区别于法家的重刑主义。在儒学的旗帜下，把先秦儒法两家的基本主张溶为一体，即将儒家强调的德化、礼教和法家所强调的政、刑都视为相辅相成不可缺少的东西。《律疏义序》和《名律》充分地反映了长孙无忌的法律思想。
长孙无忌说:“律增甲乙之科，以正浇俗，礼祟升降之制，以极颓风。”他认识到刑罚的“正浇俗”的作用，但他和前人说法不一样，首先，西汉时《大戴礼记》认为礼被破坏，世俗才浇薄，才有动用刑法的必要。长孙无忌认为，时俗浇薄与淳厚，是由于失礼与否而在时间上是截然分开的，一个国家任何时候都有浇薄的风俗存在，因此，不可以须臾废弛刑罚，只不过有时情况严重，刑罚用得多些;有时情况较好，刑罚用得少些。其次，是只有刑律才有“正浇俗”的作用，礼也有这个作用，只不过是所用的手段不一样，刑律用科罚来体现，礼则用升降其规格来表示。
关于立法方面，长孙无忌认为:“凡立法者，非以司民短而诛过误也，及以防奸恶而救患、检淫邪而内正道”。这里，着重体现了教育的方针。诚然，法律本身是有一个教育问题，法律是通过惩罚犯罪行为而收到教育效果的。然而，强制性却是法律的本质和特点，如果回避惩罚而侈谈“救祸患”、“内正道”，那就失去了法律的质的作用。长孙无忌把立法的基点放在教育上，这显然是不符合实际的。这种观点，在一定程度上影响了唐朝法制建设，同时又掩盖了阶级压迫
的残酷性。
长孙无忌在理狱方面，也有很多独到的见解。所谓理狱，就是说的诉讼。长孙无忌认为，后之理狱者，则不然，来讯罪人则先为之意，及其讯之，则驱而致之意，谓之能。不探狱之所由，生为之分，而上求人主之微旨以为刺，谓之忠。长孙无忌讲得这样透彻，不可谓不精辟。也就是说，那些办案的封建官吏，不分青红皂白，在没有审讯犯人之前，就作了主观臆断，进行所谓“有罪推论”，把未经审判判决的被告叫做罪人。这样，在审问时，实行逼、供、信，迫使达到他的预断。他们不去侦查案件产生的因果关系，不去研究案件本身应该用什么法律条文进行恰当的判处，而是以探求君主的意图进行随心所欲任意的判决，这种官吏竟然被荒唐地称为“忠臣”。在这里，他揭露了封建官吏的主观主义审判态度和随意断狱的恶劣作风。在一千三百多年前官居枢要的长孙无忌，能够这样讲是难能可贵的。
关于量刑问题，长孙无忌反对以君主个人的情趣来量刑定罪。《贞观政要公平》:“取舍枉于爱憎，轻重由于喜怒。爱之者，罪虽重而强为之辞;恶之者，过虽小而深探其意。法无定科，任情以轻重。人有执论，疑之以阿伪”。故受罚者无所控告，当官者莫敢正言。在这里，有些官吏毫不隐晦地揭露了君主任情量刑的恶果，一方面是，任情量刑与法无定科互为影响，任情量刑，必然造成法无定科、法无定科又使任情量刑滥不可止。
综上所述，长孙无忌不仅为唐太宗夺取政权作出了重大贡献，而且在法律方面也作出了重要建树。他的法律思想值得我们进一步去发掘探索。
（作者：潘以功）
冤杀吴王李恪和江夏王李道宗乃长孙无忌一生最大污点，也因此多遭后人诟病。
【后世评价】
1、史臣曰：太宗诸子，吴王恪、濮王泰最贤。皆以才高辩悟，为长孙无忌忌嫉，离间父子，遽为豺狼，而无忌破家，非阴祸之报欤？――《旧唐书、诸子列传》
2、河间节贯神明，志匡宗社，故妖不胜德明矣。道宗军谋武勇，好学下贤，于群从之中，称一时之杰。无忌、遂良衔不协之素，致千载之冤。永徽中，无忌、遂良忠而获罪，人皆哀之。殊不知诬陷刘洎、吴王恪于前，枉害道宗于后，天网不漏，不得其死也宜哉！――《旧唐书、宗室列传》
3、赞曰：高宗之不君，可与为治邪？内牵嬖阴，外劫谗言，以无忌之亲，遂良之忠，皆顾命大臣，一旦诛斥，忍而不省。反天之刚，挠阳之明，卒使牝朱鸣辰，祚移后家，可不哀哉！天以女戎间唐而兴，虽义士仁人抗之以死，决不可支。然瑗、济、义琰、仪四子可谓知所守矣。噫，使长孙不逐江夏、害吴王，褚不谮死刘洎，其盛德可少訾乎！――《新唐书、长孙无忌列传》
4、武氏乱唐之原
唐武氏之乱，成于徐世绩“陛下家事“一言，而其原实由于长孙无忌之私其甥。当承乾之废，无忌等力赞晋王，太宗寻悔之，欲更立吴王恪。夫再易太子，诚非美事；然为宗社大计，又不得以常理论。雉奴懦恪类己，知子莫若父矣。无忌以恪非长孙氏出，力谏而止。高宗立，遂有聚？之耻。未几，而遂有？攘之祸。无忌早已不保其身，世亦一传而覆其宗。人臣一念之私，凶于尔国，害于尔家，可惧哉！
5、（永徽四年）春，二月，甲申，诏遗爱、万彻、令武皆斩，元景、恪、高阳、巴陵公主并赐自尽。上润谓侍臣曰：“荆王，朕之叔父，吴王，朕兄，欲其死，可乎？”兵部尚书崔敦礼以为不可，乃杀之。万彻临刑大言曰：“薛万彻大健儿，留为国家效死力，岂不佳，乃坐房遗爱杀之乎！”吴王恪且死，骂曰：“长孙无忌窃弄威权，构害良善，宗社有灵，当族灭不久！”――《资治通鉴・卷一百九十九》
[编辑本段]【长孙无忌诗集】
（共8首）
新曲二首其一
侬阿家住朝歌下，早传名。
结伴来游淇水上，旧长情。
玉佩金钿随步远，云罗雾逐风轻。
转目机心悬自许，何须更待听琴声。
新曲二首其二
回雪凌波游洛浦，遇陈王。
婉约娉婷工语笑，侍兰房。
芙蓉绮帐还开掩，翡翠珠被烂齐光。
长愿今宵奉颜色，不爱吹xiao逐凤凰。
五言春日侍宴望海应诏
灵夔振穷发，淑景丽青阳。
千乘隐雷转，万骑俨腾骧。
目极三山，流睇百川长。
仙湖遥蔼蔼，蜃气远苍苍。
下物深逾广，引浊清讵伤。
带雾含天碧，浮霞映日光。
楼台自接影，云岛间相望。
春波飞碣石，晓浪拂扶桑。
喧声骋游□，旅浴恣翔。
群鸥心久狎，如何□稻梁？
五言〔仪鸾殿〕早秋侍宴应诏
金飙扇徂暑，玉露下层台。
接绶芳筵合，临池紫殿开。
日斜林影去，风度荷香来。
既承百味酒，愿上万年杯。
与欧阳询互嘲
耸膊成山字，埋肩不出头。
谁家麟角上，画此一猕猴。
灞桥待李将军
飒飒风叶下，遥遥烟景曛。
霸陵无醉尉，谁滞李将军。
五言奉和行经破薛举战地应诏
天步昔未平，陇上驻神兵。
戈迥曦御转，弓满桂轮明。
屏尘安地轴，卷雾静乾扃。
往振雷霆气，今垂雨露情。
高垣起新邑，长杨布故营。
山川澄素景，林薄动秋声。
风野征翼，霜渚寒流清。
朝烟澹云（上下干），夕吹绕霓旌。
鸣銮出雁塞，叠鼓入龙城。
方陪东觐礼，奉璧侍云亭。
五言侍宴延庆殿同赋别题得寒桂丛应诏
根连八树里，枝拂九华端。
风急小山外，叶下大江干。
霜中花转馥，露上色逾丹。
自负凌（上文下羊）性，岩幽待岁寒。
[编辑本段]【长孙无忌墓】
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[编辑本段]【永寿坊村家谱与长孙无忌】
距永寿县城40公里处的槐山脚下，有一个名为永寿坊的村子，境内原面开阔，耕地充裕，群众富足，历史悠久，自古闻名。
据《永寿县志》记载，从西魏大统十四年(548－558年)永寿境内建广寿县，县治就在永寿坊村，先属泾州，后属豳州；北周明帝二年(558年)迁永寿县治至今永寿村，改县名为永寿县，属新平郡。唐武德二至四年(619－621年)复置永寿县，居豳州，县治在麻亭(今永平乡)，唐贞观二至三年(628－629年)，又迁县治至永寿坊村。唐兴元二年(785年)德宗李适复迁县治于永寿村。前后算来，永寿坊村作为永寿县的军、政、文化要地时间长达167年之久。加之该村长孙氏家族唐时出了一个名相长孙无忌，所以自古以来，永寿坊村就是一个历史上很有名的村落，该村的长孙氏家族为永寿县的名门望族。
2003年，永寿坊村长孙氏族面对和谐盛世，遂起修谱之心。于是由该族长孙振文、长孙振敏、长孙书亭、长孙仲泰、长孙学亭、长孙博等人组成了一个修谱小组。由长孙氏的八十世孙长孙振文、长孙振敏和董沐谨执笔撰写。历时一年，于2003年12月15日修撰完成了《永寿坊村家谱》。
家谱是一个家族内部的信史，是家庭演变的记录，是以严整的单位、明确的分类，用以记叙人、事、物的录籍，是纯正血统的可靠蓝本。一部完善的族谱记录着每个家族的发源、生息、繁衍的过程。《永寿坊村家谱》，就是永寿坊村长孙氏家族的一部鲜活的生命史。
据《永寿县志》记载，永寿坊村的长孙姓氏相传是唐相长孙无忌后裔，祖籍河南洛阳，唐初来永寿坊。初来者长孙步云，自称是长孙仁的二十四代孙，定居永寿坊村。今长孙姓聚族永寿坊村，分支龙头沟村。
同《永寿县志》记载相似，在永寿坊村的村民中流传着另一种关于长孙家族的传说。说是长孙无忌在唐时的朋党之争中被许敬宗、武后一派陷害失宠后，被唐高宗贬到了黔州(今四川彭水县)。朝廷随即派杀手一路到黔州刺杀了他，并祸及家族。长孙无忌的儿子为了使父亲落叶归根，于是准备将父亲的尸体运回洛阳老家安葬，半路打听到洛阳老家的族人也已遭通缉杀戮，便改道长安方向，当时京城长安城内凡和长孙无忌来往甚密的官员也同遭祸患。无奈之下，长孙无忌的儿子便载着父亲的尸体一路北上来到了永寿坊村，以金头玉身安葬父亲于此。自己从此也隐居于此。半道途经五峰山(永寿、乾县、礼泉三县交界处)的时候，为了惑众遮目，他曾将父亲的头埋在了永寿境内的上邑乡南顺什村。至今南顺什村埋有长孙无忌头的一个小山包，人们还叫它无忌头。长孙无忌密葬于永寿坊村的事后来被官方知晓后，直到民国时，凡来永寿做官的官员，上任前都要先去永寿坊村拜祭长孙无忌，村民为了接待这些一拨一拨的客人，就在长孙无忌墓旁建了一个占地四十亩之大的拴马桩场，供来客歇息，安置车马，并建了一座规模宏大的戏楼，供来客休闲娱乐。后来，村民实在无力应付这些络绎不绝的来客，就对外宣称，该村的长孙无忌墓为假墓，是衣冠冢。慢慢的，永寿坊村便无人问津，安寂了下来。如今四十亩大的拴马桩场已没有了踪迹，戏楼虽在*中遭到毁坏，但经过修复仍在。从长孙无忌后裔繁衍至今，永寿坊村的长孙氏子民已达1339口。
该族唐初至今千余年，没有流传谱牒，仅存各支系清末民初一些支离破碎的篇章。民国时期长孙邦俊，长孙有章曾修家谱一册，也未能留存，仅找到了初修谱。这次修谱，摈弃旧规，本着男女平等的原则，入赘男之子与兄弟同列，抚养不作区别，独女入谱。行辈字从北魏时的世祖长孙仁起至24世祖长孙步云，记叙清楚；从25世祖至*世无考；从65世至今83代记载完整。
该《家谱》共分为序言、凡例、姓氏溯源、姓氏考证、行辈字、世祖谱、长孙氏名流、重修长孙无忌墓草图、长孙氏家规、长孙氏世祖谱、东分谱、西分谱、南分谱、北分谱、中分谱共14个部分。《家谱》收录了自十六国时代至民国时期的长孙氏名流60余人，其中就有长孙无忌，长孙无忌父亲长孙晟等人。《家谱》不仅翔实地记叙了永寿坊村长孙氏家族的繁衍变迁，同时也为研究永寿县的历史变迁、古时民居分布、社会发展提供了珍贵的资料。(咸阳日报2007－10－25史小平陈文明)
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九阳真经
一举手,前後左右要有定向起动举动未能由己,要悉心体认,随人所动,随曲就伸,不丢不顶勿自伸缩彼有力,我亦有力,我力在先彼无力,我亦无力,我意仍在先要刻刻
长孙无忌说:“律增甲乙之科，以正浇俗，礼祟升降之制，以极颓风。”他认识到刑罚的“正浇俗”的作用，但他和前人说法不一样，首先，西汉时《大戴礼记》认为礼被破坏，世俗才浇薄，才有动用刑法的必要。长孙无忌认为，时俗浇薄与淳厚，是由于失礼与否而在时间上是截然分开的，一个国家任何时候都有浇薄的风俗存在，因此，不可以须臾废弛刑罚，只不过有时情况严重，刑罚用得多些;有时情况较好，刑罚用得少些。其次，是只有刑律才有“正浇俗”的作用，礼也有这个作用，只不过是所用的手段不一样，刑律用科罚来体现，礼则用升降其规格来表示。
关于立法方面，长孙无忌认为:“凡立法者，非以司民短而诛过误也，及以防奸恶而救患、检淫邪而内正道”。这里，着重体现了教育的方针。诚然，法律本身是有一个教育问题，法律是通过惩罚犯罪行为而收到教育效果的。然而，强制性却是法律的本质和特点，如果回避惩罚而侈谈“救祸患”、“内正道”，那就失去了法律的质的作用。长孙无忌把立法的基点放在教育上，这显然是不符合实际的。这种观点，在一定程度上影响了唐朝法制建设，同时又掩盖了阶级压迫
的残酷性。
长孙无忌在理狱方面，也有很多独到的见解。所谓理狱，就是说的诉讼。长孙无忌认为，后之理狱者，则不然，来讯罪人则先为之意，及其讯之，则驱而致之意，谓之能。不探狱之所由，生为之分，而上求人主之微旨以为刺，谓之忠。长孙无忌讲得这样透彻，不可谓不精辟。也就是说，那些办案的封建官吏，不分青红皂白，在没有审讯犯人之前，就作了主观臆断，进行所谓“有罪推论”，把未经审判判决的被告叫做罪人。这样，在审问时，实行逼、供、信，迫使达到他的预断。他们不去侦查案件产生的因果关系，不去研究案件本身应该用什么法律条文进行恰当的判处，而是以探求君主的意图进行随心所欲任意的判决，这种官吏竟然被荒唐地称为“忠臣”。在这里，他揭露了封建官吏的主观主义审判态度和随意断狱的恶劣作风。在一千三百多年前官居枢要的长孙无忌，能够这样讲是难能可贵的。
关于量刑问题，长孙无忌反对以君主个人的情趣来量刑定罪。《贞观政要公平》:“取舍枉于爱憎，轻重由于喜怒。爱之者，罪虽重而强为之辞;恶之者，过虽小而深探其意。法无定科，任情以轻重。人有执论，疑之以阿伪”。故受罚者无所控告，当官者莫敢正言。在这里，有些官吏毫不隐晦地揭露了君主任情量刑的恶果，一方面是，任情量刑与法无定科互为影响，任情量刑，必然造成法无定科、法无定科又使任情量刑滥不可止。
综上所述，长孙无忌不仅为唐太宗夺取政权作出了重大贡献，而且在法律方面也作出了重要建树。他的法律思想值得我们进一步去发掘探索。
（作者：潘以功）
冤杀吴王李恪和江夏王李道宗乃长孙无忌一生最大污点，也因此多遭后人诟病。
【后世评价】
1、史臣曰：太宗诸子，吴王恪、濮王泰最贤。皆以才高辩悟，为长孙无忌忌嫉，离间父子，遽为豺狼，而无忌破家，非阴祸之报欤？――《旧唐书、诸子列传》
2、河间节贯神明，志匡宗社，故妖不胜德明矣。道宗军谋武勇，好学下贤，于群从之中，称一时之杰。无忌、遂良衔不协之素，致千载之冤。永徽中，无忌、遂良忠而获罪，人皆哀之。殊不知诬陷刘洎、吴王恪于前，枉害道宗于后，天网不漏，不得其死也宜哉！――《旧唐书、宗室列传》
3、赞曰：高宗之不君，可与为治邪？内牵嬖阴，外劫谗言，以无忌之亲，遂良之忠，皆顾命大臣，一旦诛斥，忍而不省。反天之刚，挠阳之明，卒使牝朱鸣辰，祚移后家，可不哀哉！天以女戎间唐而兴，虽义士仁人抗之以死，决不可支。然瑗、济、义琰、仪四子可谓知所守矣。噫，使长孙不逐江夏、害吴王，褚不谮死刘洎，其盛德可少訾乎！――《新唐书、长孙无忌列传》
4、武氏乱唐之原
唐武氏之乱，成于徐世绩“陛下家事“一言，而其原实由于长孙无忌之私其甥。当承乾之废，无忌等力赞晋王，太宗寻悔之，欲更立吴王恪。夫再易太子，诚非美事；然为宗社大计，又不得以常理论。雉奴懦恪类己，知子莫若父矣。无忌以恪非长孙氏出，力谏而止。高宗立，遂有聚？之耻。未几，而遂有？攘之祸。无忌早已不保其身，世亦一传而覆其宗。人臣一念之私，凶于尔国，害于尔家，可惧哉！
5、（永徽四年）春，二月，甲申，诏遗爱、万彻、令武皆斩，元景、恪、高阳、巴陵公主并赐自尽。上润谓侍臣曰：“荆王，朕之叔父，吴王，朕兄，欲其死，可乎？”兵部尚书崔敦礼以为不可，乃杀之。万彻临刑大言曰：“薛万彻大健儿，留为国家效死力，岂不佳，乃坐房遗爱杀之乎！”吴王恪且死，骂曰：“长孙无忌窃弄威权，构害良善，宗社有灵，当族灭不久！”――《资治通鉴・卷一百九十九》
[编辑本段]【长孙无忌诗集】
（共8首）
新曲二首其一
侬阿家住朝歌下，早传名。
结伴来游淇水上，旧长情。
玉佩金钿随步远，云罗雾逐风轻。
转目机心悬自许，何须更待听琴声。
新曲二首其二
回雪凌波游洛浦，遇陈王。
婉约娉婷工语笑，侍兰房。
芙蓉绮帐还开掩，翡翠珠被烂齐光。
长愿今宵奉颜色，不爱吹xiao逐凤凰。
五言春日侍宴望海应诏
灵夔振穷发，淑景丽青阳。
千乘隐雷转，万骑俨腾骧。
目极三山，流睇百川长。
仙湖遥蔼蔼，蜃气远苍苍。
下物深逾广，引浊清讵伤。
带雾含天碧，浮霞映日光。
楼台自接影，云岛间相望。
春波飞碣石，晓浪拂扶桑。
喧声骋游□，旅浴恣翔。
群鸥心久狎，如何□稻梁？
五言〔仪鸾殿〕早秋侍宴应诏
金飙扇徂暑，玉露下层台。
接绶芳筵合，临池紫殿开。
日斜林影去，风度荷香来。
既承百味酒，愿上万年杯。
与欧阳询互嘲
耸膊成山字，埋肩不出头。
谁家麟角上，画此一猕猴。
灞桥待李将军
飒飒风叶下，遥遥烟景曛。
霸陵无醉尉，谁滞李将军。
五言奉和行经破薛举战地应诏
天步昔未平，陇上驻神兵。
戈迥曦御转，弓满桂轮明。
屏尘安地轴，卷雾静乾扃。
往振雷霆气，今垂雨露情。
高垣起新邑，长杨布故营。
山川澄素景，林薄动秋声。
风野征翼，霜渚寒流清。
朝烟澹云（上下干），夕吹绕霓旌。
鸣銮出雁塞，叠鼓入龙城。
方陪东觐礼，奉璧侍云亭。
五言侍宴延庆殿同赋别题得寒桂丛应诏
根连八树里，枝拂九华端。
风急小山外，叶下大江干。
霜中花转馥，露上色逾丹。
自负凌（上文下羊）性，岩幽待岁寒。
[编辑本段]【长孙无忌墓】
/f?kz=406807121
[编辑本段]【永寿坊村家谱与长孙无忌】
距永寿县城40公里处的槐山脚下，有一个名为永寿坊的村子，境内原面开阔，耕地充裕，群众富足，历史悠久，自古闻名。
据《永寿县志》记载，从西魏大统十四年(548－558年)永寿境内建广寿县，县治就在永寿坊村，先属泾州，后属豳州；北周明帝二年(558年)迁永寿县治至今永寿村，改县名为永寿县，属新平郡。唐武德二至四年(619－621年)复置永寿县，居豳州，县治在麻亭(今永平乡)，唐贞观二至三年(628－629年)，又迁县治至永寿坊村。唐兴元二年(785年)德宗李适复迁县治于永寿村。前后算来，永寿坊村作为永寿县的军、政、文化要地时间长达167年之久。加之该村长孙氏家族唐时出了一个名相长孙无忌，所以自古以来，永寿坊村就是一个历史上很有名的村落，该村的长孙氏家族为永寿县的名门望族。
2003年，永寿坊村长孙氏族面对和谐盛世，遂起修谱之心。于是由该族长孙振文、长孙振敏、长孙书亭、长孙仲泰、长孙学亭、长孙博等人组成了一个修谱小组。由长孙氏的八十世孙长孙振文、长孙振敏和董沐谨执笔撰写。历时一年，于2003年12月15日修撰完成了《永寿坊村家谱》。
家谱是一个家族内部的信史，是家庭演变的记录，是以严整的单位、明确的分类，用以记叙人、事、物的录籍，是纯正血统的可靠蓝本。一部完善的族谱记录着每个家族的发源、生息、繁衍的过程。《永寿坊村家谱》，就是永寿坊村长孙氏家族的一部鲜活的生命史。
据《永寿县志》记载，永寿坊村的长孙姓氏相传是唐相长孙无忌后裔，祖籍河南洛阳，唐初来永寿坊。初来者长孙步云，自称是长孙仁的二十四代孙，定居永寿坊村。今长孙姓聚族永寿坊村，分支龙头沟村。
同《永寿县志》记载相似，在永寿坊村的村民中流传着另一种关于长孙家族的传说。说是长孙无忌在唐时的朋党之争中被许敬宗、武后一派陷害失宠后，被唐高宗贬到了黔州(今四川彭水县)。朝廷随即派杀手一路到黔州刺杀了他，并祸及家族。长孙无忌的儿子为了使父亲落叶归根，于是准备将父亲的尸体运回洛阳老家安葬，半路打听到洛阳老家的族人也已遭通缉杀戮，便改道长安方向，当时京城长安城内凡和长孙无忌来往甚密的官员也同遭祸患。无奈之下，长孙无忌的儿子便载着父亲的尸体一路北上来到了永寿坊村，以金头玉身安葬父亲于此。自己从此也隐居于此。半道途经五峰山(永寿、乾县、礼泉三县交界处)的时候，为了惑众遮目，他曾将父亲的头埋在了永寿境内的上邑乡南顺什村。至今南顺什村埋有长孙无忌头的一个小山包，人们还叫它无忌头。长孙无忌密葬于永寿坊村的事后来被官方知晓后，直到民国时，凡来永寿做官的官员，上任前都要先去永寿坊村拜祭长孙无忌，村民为了接待这些一拨一拨的客人，就在长孙无忌墓旁建了一个占地四十亩之大的拴马桩场，供来客歇息，安置车马，并建了一座规模宏大的戏楼，供来客休闲娱乐。后来，村民实在无力应付这些络绎不绝的来客，就对外宣称，该村的长孙无忌墓为假墓，是衣冠冢。慢慢的，永寿坊村便无人问津，安寂了下来。如今四十亩大的拴马桩场已没有了踪迹，戏楼虽在*中遭到毁坏，但经过修复仍在。从长孙无忌后裔繁衍至今，永寿坊村的长孙氏子民已达1339口。
该族唐初至今千余年，没有流传谱牒，仅存各支系清末民初一些支离破碎的篇章。民国时期长孙邦俊，长孙有章曾修家谱一册，也未能留存，仅找到了初修谱。这次修谱，摈弃旧规，本着男女平等的原则，入赘男之子与兄弟同列，抚养不作区别，独女入谱。行辈字从北魏时的世祖长孙仁起至24世祖长孙步云，记叙清楚；从25世祖至*世无考；从65世至今83代记载完整。
该《家谱》共分为序言、凡例、姓氏溯源、姓氏考证、行辈字、世祖谱、长孙氏名流、重修长孙无忌墓草图、长孙氏家规、长孙氏世祖谱、东分谱、西分谱、南分谱、北分谱、中分谱共14个部分。《家谱》收录了自十六国时代至民国时期的长孙氏名流60余人，其中就有长孙无忌，长孙无忌父亲长孙晟等人。《家谱》不仅翔实地记叙了永寿坊村长孙氏家族的繁衍变迁，同时也为研究永寿县的历史变迁、古时民居分布、社会发展提供了珍贵的资料。(咸阳日报2007－10－25史小平陈文明)
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九阳真经
一举手,前後左右要有定向起动举动未能由己,要悉心体认,随人所动,随曲就伸,不丢不顶勿自伸缩彼有力,我亦有力,我力在先彼无力,我亦无力,我意仍在先要刻刻