，胎儿无辜，所以求天师救命。
听完狐狸jīng的哭诉，虚靖天师颇有怜悯之意。心想：“天生万物，都有生灵。尽管狐狸jīng令人厌恶，但她腹中狐婴不能受到株连。如果狐狸jīng能改恶从善，不也是一件义举吗？”
于是，虚靖天师与其约法三章：“第一要持斋，不许残害其它动物；第二要择地隐居，不得sāo扰百姓；第三要受戒入道，早晚诵经，改恶从善，为民做好事”。狐狸jīng当即拱手立誓，决不违犯。
虚靖天师见她有悔改之心，便叫其起立受戒。然后带领几名道徒前往祖天师殿焚香点烛，向天庭发文申奏，奏明赦免狐狸jīng的原委。不一会，天空便恢复晴朗。呈现出一派碧空万里，chūn意盎然的景象。狐狸jīng千恩万谢地辞别天师，从此隐居在耳口的云台山中，以山果为食，潜心修道。不久生下一个白白胖胖的xiǎonv孩，取名：“xiǎo白仙”。
这段动人的故事，终有善终。每当读到此处，不由得感叹万分，狐狸jīng奉道修行，幸遇道高德深的虚靖天师。倘若她一不xiǎo心跑错地方，在金山寺遇到了法海老和尚，那其命运当又是另外一番结局。
度人者自度，后来的狐仙母nv，亦没少帮天师世家的忙。据说四十三代天师羽化之时，曾留下法旨：“百余年来，云台山二狐对吾道贡献良多，已成仙果。天师府内可为其塑金身以祀。”四十四代天师张宇清遵从遗命，便把西客厅辟为“狐仙堂”并塑了神像。
自古圣贤崇黄老，天下隐士多道家。在历史的推动下，宋元时期道教史上又增加了一些新的教派，其中影响力最大的当属王重阳创立的全真道。其教以“三教圆通”、“识心见xìng”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”。
其修炼主旨是清静无为，去情去yù，修心炼xìng，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
许多人认为，全真道教内修内证，追求的是自己成仙证果，丹成飞升。属于典型的xiǎo我者自度自sī自利的修行法。虽然其法可行，但其境不高。真的是这样一回事吗？
王重阳祖师全真七子中，当推创立龙mén一派的长chūn真人邱祖处机影响最大。当年邱祖传道布教，声望与日俱增。以至于成吉思汗遣使相邀。当时的成吉思汗军队，凶悍粗野，杀戮成xìng，难以理喻。
身处成吉思汗四处攻伐屠城的时代背景下，邱祖为拯救民生，决定不顾个人安危去面见成吉思汗，临行前曾以诗言志：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去年幸逢慈诏下，今chūn需索冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷极漏诛残喘在，早教身命得消忧。”
时值近80高龄的邱祖，就这样亲率十八弟子，一路上讲经布道，弘扬玄义，跋涉万里， 历尽艰辛，西行劝谏……终于在三年后抵达今阿富汗境内的雪山行军大营。两人见面后，邱祖抱拳稽首。成吉思汗问以长生之yào。
邱祖回答：“我没有长生之yào，但有长寿之道，养生当以清心寡yù为要。”
成吉思汗又问以治国之道。邱祖答曰：“yù统一天下者，必在乎不嗜杀人，需敬天爱民为本……”成吉思汗大悦，并命左右记下，以育后人。并赐邱祖玺书、护符，命其掌管天下道教之事。
邱祖西行的圣迹，被后世史学家誉为“一言止杀”。在丘处机的影响下，“一代天骄”深受感动，终于下令“止杀”，并赦免数万被俘士兵，几十万城池人民避免了家破人亡的惨烈灾祸。
后来，清乾隆皇帝为白云观邱祖白云观题词：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功”，就是对龙mén邱祖“自度而普度”一生的高度评价。
与佛教的宏深大愿、无边誓愿相比，道教并没有说过多少惊天动地的“大话”，而是沿袭了太上老子的教诲――“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，明道若昧，进道若退，见素抱朴，不饰虚华。踏踏实实地将自己修行与利益天下结合起来，同于道、同于德，同于天下，并且大智若愚，为而不争，韬光养晦，让利天下。
从中国道教的发展史上，我们更看到了中国人民的传统美德和伟大情cào。中国的发展，更需要提炼和发扬中国道教所蕴含的务实jīng神！
“我从哪里来，我在做什么，我到哪里去”这三个问题，是世人任何时候都需要了解、明白的事情。也是困扰了人类几千年的根本问题。凡宗教者，都是借助于解答这三个问题的解答，来让众人得人间正道。
尤其是第三个问题，“我到哪里去”。这个问题的现实答案就是死亡。而死亡，是人类情感中恐惧的根源。
对第三个问题，或者说对“死亡”这个问题的解答，是所有宗教试图去解释人世、对众人做出究极承诺的最重大问题。那么，对于中国人来说，三大宗教（或者说两个半宗教）儒释道，完整的贯穿了中国古代自汉朝以来的历史，凝聚了中国人的智慧。那么这家有何区分？为什么我用这样的题目来反驳某人今夜频繁宣扬佛教的帖子？
先说儒家：儒者慎言生死，重在今生，也就是看重第二个问题：“现实”。这也是近代中国为什么仿佛匪夷所思的接受了唯物论，其实唯物论在中国儒家经典中随处可见。儒家和本帖关系不太大，暂且不说。
重点是佛教，佛教认为，看帖的你，和我还有股天乐，宋婷婷，周xiǎo川，谢亚龙，路人甲等等在人世间的一切都是暂时的，痛苦的，不永恒的，是无边无际的苦海，是火宅，幸福在哪里？在彼岸。只有‘悟‘，才能让你在“涅”的西方极乐净土，东方净琉璃世界得到永恒，得到快乐、满足和幸福。
佛教还有轮回说，生死流转，就像车轮（轮和回指的就是轮盘和转动），生息无周期，生了再死，死了再生，理论显得堂皇华丽又完整，极大的装饰xìng对中下层人士有着极大的吸引和麻醉作用。佛教的死亡观极为恐怖，分为几多类，不善（善不善的定论不是由你而定）就得恶死，而且下辈子就完了。
佛教承认个体，不认社会及家庭。这个通俗的说，你有罪过了，不伤你的家庭，由你自己带过。
而道教完全不同，道教是世界上唯一一个认为，人生而可成仙的宗教。道教认为，生死殊途，生就是生，死就是死，死亡值得恐惧，“生可惜也，死可畏也”。生在人间，就要珍惜世界，珍惜身边人，在活着的时候追求人生的快乐、满足和幸福，幸福不在彼岸，幸福在今天，挚爱你的人生。死亡，就是终结，死亡就是幸福的结束，但是不要过于悲伤，这是宇宙的规律，谁都有死。ròu体不可对抗死亡。
世界自然，不患不哀。这是道教的jīng神！道教尊重又藐视天地。
面对这种古今中外所有人类的永恒冲突：理想vs死亡，道教的解决承诺：以积极“修炼”羽化成仙来面对死亡。什么修炼呢？
用你对人生的热爱，热爱你的身体，热爱你活着的时间，你的家人，你的国家，民族...对不同的范围做出不同的贡献，道教称为“道士、道人、真人、君、仙人”等不同等级。恰和中国儒家“修身齐家治国平天下”的要求。这就是道教徒人生的修炼！
道教认为人在世上，如果有过，那么罪及家人和你的身边人，道教看重的是社会xìng，是我们中国人自古以来的集体思想的起源。
什么是道教的“仙”，不是窝在山里苦修就是仙，而是当你对自己人生、家庭社会、国家、民族做出的贡献像海上的山、天上的云一样高时候，你的人就加上了山，就是得道的仙。
死亡，催人与草木同朽，秋虫共尽，这不可抗拒的力量和威胁滚滚而来。但是充满jī情、敢于想象的道教徒，以澎湃昂扬的斗志面对死亡，修炼人生，登临长生大道。试问天下宗教，哪个有道教徒的大勇敢和面对死亡的勇气！
道教，以及道教起源的道家思想，来源于我们这个华夏民族面对这个世界最初的淳朴想象，是我们祖先试图把握这个世界的最初的思想试探，是属于我们炎黄子孙的文化根脉，从hún沌的盘古三清而来。
反思自己的文化根脉！好好修炼你我的人生！唾弃“阿弥托佛”，努力追求才是人间正道！
第四百二十三章
第四百二十三章
王凡认为佛教很是虚伪，说什么不得杀生，不吃荤食物。但是，jī蛋算不算是荤呢？若说它是荤吧，它又没有血ròu，没有筋骨，没有心肺等内脏；但是如果说它是素食吧，它却又是一个活生生的生命，能够诞生出一个个máo茸茸的xiǎojī来。
很多的菜谱当中，都是将jī蛋等蛋类当做是荤食物，而佛教当中也有部分人认为是荤的。不过有些寺庙，甚至是一些著名的名胜古迹等古寺，也居然有西红柿炒jī蛋这么一道菜，他们这不是自相矛盾吗？
难道他们都是如同故事里所说的那样，通过一双巧嘴来解决问题的吗？
话说清朝年间，乾隆皇帝下江南，来到常州天宁寺。有人打xiǎo报告说，天宁寺的住持不守清规。于是乾隆就问住持：“你有几个妻子？”“两个。”住持回答说。“哪两个？”乾隆一听，大为惊异。“夏拥竹夫人，冬怀汤婆子，不正是两个妻子？”住持慢条斯理地说。竹夫人又名竹几、竹夹膝，是一种用青竹编成的长笼，也有将整段竹筒打通竹节、筒上开许多通风孔而制成的，夏天抱着睡觉，可以消暑。汤婆子是一种用铜、锡或陶瓷等制成的扁圆形壶，灌入热水后可放在被中取暖。
乾隆听后微微一笑，而后又心生一念，他想试探一下和尚们是听从圣旨，还是遵守佛mén的清规戒律。他命手下人拿来许多jī蛋赐给住持和其他和尚，并命他们做诗一首吃下jī蛋。僧众们都惊慌失措地把目光集中在住持身上。只见住持微微一笑，手托jī蛋不慌不忙地念道：
皇上赐我一个桃，
既无核来又无máo；
老僧带你西天去，
免在阳间挨一刀！
住持说完就吃下了jī蛋。乾隆皇帝本想用jī蛋是荤食还是素物难以分说这一点难住住持，而聪明过人、智慧超群的住持却把jī蛋说成有生命的素食水果，化解了乾隆的这一难题。乾隆皇帝只好作罢。从此天宁寺的和尚就吃jī蛋了。
其实，即使不算这些，平时和尚们吃的蔬菜，难道就没有生命吗？huā草虫鱼皆有生命，出家人吃斋，难道不算是杀生吗？如果这些都不算，那好，那么喝水的时候，水中的微xiǎo菌类，也一同进入到人的肠胃当中，这是不是也是杀生。还有，空气中或多或少都有各种各样的微生物漂浮着，这些都是我们ròu眼看不见的，不过在显微镜下却能看得一清二楚，我们呼气吸气的时候，难免会吸入这些微生物，这些又是不是杀生？
别说什么植物微生物不是生命，古代神话中，huā草成jīng成仙的不在少数，而老子、原始和通天是由盘古大神的三道清气变化而成的，红云是由一道红sè的云彩变成的，多宝是一座宝塔，孙猴子是nv娲娘娘补天剩下的一块石头变化而成。他们这些都能成仙成神成圣人，谁又能说微生物不能有这样的造化？
xiǎo乘佛法允许教徒吃的ròu，称作“三净ròu”。三净ròu应具备三个条件：第一、眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；第二、耳不闻杀，即没有听见它惨叫的声音；第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。
举例来说，如果到市场正好看到摊贩在杀jī、杀鱼，或者贩卖的人告诉你这是现宰的鲜ròu，这就不符合上述条件；又如，到亲戚朋友家里作客时，他们特地杀jī宰鸭来款待，此即让众生为自己而被杀，这便不是三净ròu。不能完全吃素的人，可以暂时吃这种ròu，或到街上买现成已被宰杀了牲畜禽类等的ròu。
xiǎo乘戒中，此为不禁比丘之食。然楞伽、楞严、梵网、涅盘等诸大乘经一切禁之。
《涅盘经》四曰：「迦叶菩萨复白佛言：世尊！云何如来不听食ròu？善男子！夫食ròu者断大悲种。迦叶又言：如来何故先听比丘食三种净ròu？迦叶！是三种净ròu随事渐制。」
《楞严经》里的经文“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际……”
楞严经．四种清净明诲：我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食ròu得菩提路。阿难。我
听完狐狸jīng的哭诉，虚靖天师颇有怜悯之意。心想：“天生万物，都有生灵。尽管狐狸jīng令人厌恶，但她腹中狐婴不能受到株连。如果狐狸jīng能改恶从善，不也是一件义举吗？”
于是，虚靖天师与其约法三章：“第一要持斋，不许残害其它动物；第二要择地隐居，不得sāo扰百姓；第三要受戒入道，早晚诵经，改恶从善，为民做好事”。狐狸jīng当即拱手立誓，决不违犯。
虚靖天师见她有悔改之心，便叫其起立受戒。然后带领几名道徒前往祖天师殿焚香点烛，向天庭发文申奏，奏明赦免狐狸jīng的原委。不一会，天空便恢复晴朗。呈现出一派碧空万里，chūn意盎然的景象。狐狸jīng千恩万谢地辞别天师，从此隐居在耳口的云台山中，以山果为食，潜心修道。不久生下一个白白胖胖的xiǎonv孩，取名：“xiǎo白仙”。
这段动人的故事，终有善终。每当读到此处，不由得感叹万分，狐狸jīng奉道修行，幸遇道高德深的虚靖天师。倘若她一不xiǎo心跑错地方，在金山寺遇到了法海老和尚，那其命运当又是另外一番结局。
度人者自度，后来的狐仙母nv，亦没少帮天师世家的忙。据说四十三代天师羽化之时，曾留下法旨：“百余年来，云台山二狐对吾道贡献良多，已成仙果。天师府内可为其塑金身以祀。”四十四代天师张宇清遵从遗命，便把西客厅辟为“狐仙堂”并塑了神像。
自古圣贤崇黄老，天下隐士多道家。在历史的推动下，宋元时期道教史上又增加了一些新的教派，其中影响力最大的当属王重阳创立的全真道。其教以“三教圆通”、“识心见xìng”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”。
其修炼主旨是清静无为，去情去yù，修心炼xìng，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
许多人认为，全真道教内修内证，追求的是自己成仙证果，丹成飞升。属于典型的xiǎo我者自度自sī自利的修行法。虽然其法可行，但其境不高。真的是这样一回事吗？
王重阳祖师全真七子中，当推创立龙mén一派的长chūn真人邱祖处机影响最大。当年邱祖传道布教，声望与日俱增。以至于成吉思汗遣使相邀。当时的成吉思汗军队，凶悍粗野，杀戮成xìng，难以理喻。
身处成吉思汗四处攻伐屠城的时代背景下，邱祖为拯救民生，决定不顾个人安危去面见成吉思汗，临行前曾以诗言志：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去年幸逢慈诏下，今chūn需索冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷极漏诛残喘在，早教身命得消忧。”
时值近80高龄的邱祖，就这样亲率十八弟子，一路上讲经布道，弘扬玄义，跋涉万里， 历尽艰辛，西行劝谏……终于在三年后抵达今阿富汗境内的雪山行军大营。两人见面后，邱祖抱拳稽首。成吉思汗问以长生之yào。
邱祖回答：“我没有长生之yào，但有长寿之道，养生当以清心寡yù为要。”
成吉思汗又问以治国之道。邱祖答曰：“yù统一天下者，必在乎不嗜杀人，需敬天爱民为本……”成吉思汗大悦，并命左右记下，以育后人。并赐邱祖玺书、护符，命其掌管天下道教之事。
邱祖西行的圣迹，被后世史学家誉为“一言止杀”。在丘处机的影响下，“一代天骄”深受感动，终于下令“止杀”，并赦免数万被俘士兵，几十万城池人民避免了家破人亡的惨烈灾祸。
后来，清乾隆皇帝为白云观邱祖白云观题词：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功”，就是对龙mén邱祖“自度而普度”一生的高度评价。
与佛教的宏深大愿、无边誓愿相比，道教并没有说过多少惊天动地的“大话”，而是沿袭了太上老子的教诲――“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，明道若昧，进道若退，见素抱朴，不饰虚华。踏踏实实地将自己修行与利益天下结合起来，同于道、同于德，同于天下，并且大智若愚，为而不争，韬光养晦，让利天下。
从中国道教的发展史上，我们更看到了中国人民的传统美德和伟大情cào。中国的发展，更需要提炼和发扬中国道教所蕴含的务实jīng神！
“我从哪里来，我在做什么，我到哪里去”这三个问题，是世人任何时候都需要了解、明白的事情。也是困扰了人类几千年的根本问题。凡宗教者，都是借助于解答这三个问题的解答，来让众人得人间正道。
尤其是第三个问题，“我到哪里去”。这个问题的现实答案就是死亡。而死亡，是人类情感中恐惧的根源。
对第三个问题，或者说对“死亡”这个问题的解答，是所有宗教试图去解释人世、对众人做出究极承诺的最重大问题。那么，对于中国人来说，三大宗教（或者说两个半宗教）儒释道，完整的贯穿了中国古代自汉朝以来的历史，凝聚了中国人的智慧。那么这家有何区分？为什么我用这样的题目来反驳某人今夜频繁宣扬佛教的帖子？
先说儒家：儒者慎言生死，重在今生，也就是看重第二个问题：“现实”。这也是近代中国为什么仿佛匪夷所思的接受了唯物论，其实唯物论在中国儒家经典中随处可见。儒家和本帖关系不太大，暂且不说。
重点是佛教，佛教认为，看帖的你，和我还有股天乐，宋婷婷，周xiǎo川，谢亚龙，路人甲等等在人世间的一切都是暂时的，痛苦的，不永恒的，是无边无际的苦海，是火宅，幸福在哪里？在彼岸。只有‘悟‘，才能让你在“涅”的西方极乐净土，东方净琉璃世界得到永恒，得到快乐、满足和幸福。
佛教还有轮回说，生死流转，就像车轮（轮和回指的就是轮盘和转动），生息无周期，生了再死，死了再生，理论显得堂皇华丽又完整，极大的装饰xìng对中下层人士有着极大的吸引和麻醉作用。佛教的死亡观极为恐怖，分为几多类，不善（善不善的定论不是由你而定）就得恶死，而且下辈子就完了。
佛教承认个体，不认社会及家庭。这个通俗的说，你有罪过了，不伤你的家庭，由你自己带过。
而道教完全不同，道教是世界上唯一一个认为，人生而可成仙的宗教。道教认为，生死殊途，生就是生，死就是死，死亡值得恐惧，“生可惜也，死可畏也”。生在人间，就要珍惜世界，珍惜身边人，在活着的时候追求人生的快乐、满足和幸福，幸福不在彼岸，幸福在今天，挚爱你的人生。死亡，就是终结，死亡就是幸福的结束，但是不要过于悲伤，这是宇宙的规律，谁都有死。ròu体不可对抗死亡。
世界自然，不患不哀。这是道教的jīng神！道教尊重又藐视天地。
面对这种古今中外所有人类的永恒冲突：理想vs死亡，道教的解决承诺：以积极“修炼”羽化成仙来面对死亡。什么修炼呢？
用你对人生的热爱，热爱你的身体，热爱你活着的时间，你的家人，你的国家，民族...对不同的范围做出不同的贡献，道教称为“道士、道人、真人、君、仙人”等不同等级。恰和中国儒家“修身齐家治国平天下”的要求。这就是道教徒人生的修炼！
道教认为人在世上，如果有过，那么罪及家人和你的身边人，道教看重的是社会xìng，是我们中国人自古以来的集体思想的起源。
什么是道教的“仙”，不是窝在山里苦修就是仙，而是当你对自己人生、家庭社会、国家、民族做出的贡献像海上的山、天上的云一样高时候，你的人就加上了山，就是得道的仙。
死亡，催人与草木同朽，秋虫共尽，这不可抗拒的力量和威胁滚滚而来。但是充满jī情、敢于想象的道教徒，以澎湃昂扬的斗志面对死亡，修炼人生，登临长生大道。试问天下宗教，哪个有道教徒的大勇敢和面对死亡的勇气！
道教，以及道教起源的道家思想，来源于我们这个华夏民族面对这个世界最初的淳朴想象，是我们祖先试图把握这个世界的最初的思想试探，是属于我们炎黄子孙的文化根脉，从hún沌的盘古三清而来。
反思自己的文化根脉！好好修炼你我的人生！唾弃“阿弥托佛”，努力追求才是人间正道！
第四百二十三章
第四百二十三章
王凡认为佛教很是虚伪，说什么不得杀生，不吃荤食物。但是，jī蛋算不算是荤呢？若说它是荤吧，它又没有血ròu，没有筋骨，没有心肺等内脏；但是如果说它是素食吧，它却又是一个活生生的生命，能够诞生出一个个máo茸茸的xiǎojī来。
很多的菜谱当中，都是将jī蛋等蛋类当做是荤食物，而佛教当中也有部分人认为是荤的。不过有些寺庙，甚至是一些著名的名胜古迹等古寺，也居然有西红柿炒jī蛋这么一道菜，他们这不是自相矛盾吗？
难道他们都是如同故事里所说的那样，通过一双巧嘴来解决问题的吗？
话说清朝年间，乾隆皇帝下江南，来到常州天宁寺。有人打xiǎo报告说，天宁寺的住持不守清规。于是乾隆就问住持：“你有几个妻子？”“两个。”住持回答说。“哪两个？”乾隆一听，大为惊异。“夏拥竹夫人，冬怀汤婆子，不正是两个妻子？”住持慢条斯理地说。竹夫人又名竹几、竹夹膝，是一种用青竹编成的长笼，也有将整段竹筒打通竹节、筒上开许多通风孔而制成的，夏天抱着睡觉，可以消暑。汤婆子是一种用铜、锡或陶瓷等制成的扁圆形壶，灌入热水后可放在被中取暖。
乾隆听后微微一笑，而后又心生一念，他想试探一下和尚们是听从圣旨，还是遵守佛mén的清规戒律。他命手下人拿来许多jī蛋赐给住持和其他和尚，并命他们做诗一首吃下jī蛋。僧众们都惊慌失措地把目光集中在住持身上。只见住持微微一笑，手托jī蛋不慌不忙地念道：
皇上赐我一个桃，
既无核来又无máo；
老僧带你西天去，
免在阳间挨一刀！
住持说完就吃下了jī蛋。乾隆皇帝本想用jī蛋是荤食还是素物难以分说这一点难住住持，而聪明过人、智慧超群的住持却把jī蛋说成有生命的素食水果，化解了乾隆的这一难题。乾隆皇帝只好作罢。从此天宁寺的和尚就吃jī蛋了。
其实，即使不算这些，平时和尚们吃的蔬菜，难道就没有生命吗？huā草虫鱼皆有生命，出家人吃斋，难道不算是杀生吗？如果这些都不算，那好，那么喝水的时候，水中的微xiǎo菌类，也一同进入到人的肠胃当中，这是不是也是杀生。还有，空气中或多或少都有各种各样的微生物漂浮着，这些都是我们ròu眼看不见的，不过在显微镜下却能看得一清二楚，我们呼气吸气的时候，难免会吸入这些微生物，这些又是不是杀生？
别说什么植物微生物不是生命，古代神话中，huā草成jīng成仙的不在少数，而老子、原始和通天是由盘古大神的三道清气变化而成的，红云是由一道红sè的云彩变成的，多宝是一座宝塔，孙猴子是nv娲娘娘补天剩下的一块石头变化而成。他们这些都能成仙成神成圣人，谁又能说微生物不能有这样的造化？
xiǎo乘佛法允许教徒吃的ròu，称作“三净ròu”。三净ròu应具备三个条件：第一、眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；第二、耳不闻杀，即没有听见它惨叫的声音；第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。
举例来说，如果到市场正好看到摊贩在杀jī、杀鱼，或者贩卖的人告诉你这是现宰的鲜ròu，这就不符合上述条件；又如，到亲戚朋友家里作客时，他们特地杀jī宰鸭来款待，此即让众生为自己而被杀，这便不是三净ròu。不能完全吃素的人，可以暂时吃这种ròu，或到街上买现成已被宰杀了牲畜禽类等的ròu。
xiǎo乘戒中，此为不禁比丘之食。然楞伽、楞严、梵网、涅盘等诸大乘经一切禁之。
《涅盘经》四曰：「迦叶菩萨复白佛言：世尊！云何如来不听食ròu？善男子！夫食ròu者断大悲种。迦叶又言：如来何故先听比丘食三种净ròu？迦叶！是三种净ròu随事渐制。」
《楞严经》里的经文“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际……”
楞严经．四种清净明诲：我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食ròu得菩提路。阿难。我