容时，这个小男孩便又列举了别的不足之处，以此来证明她不值得大家如此呵护，他不断地向大人们强调她没有长牙齿。此外，在我另一个姐妹的大女儿六岁时，花了足足半个钟头的时间，向她的姑姑、姨母们强调一件事：“现在露西还了解不了这个，对吧？”她提到的露西是她的对手――小她两岁半的妹妹。
在我诊治过的女病人中，我现，几乎所有人都曾梦到过自己的兄弟姐妹死去。有一个例外，但在经过分析后，它又会成为这种说法的例证。有一次，在为一个女病人释梦的过程中，我现她的病症与这点有关联，然而出乎我意料的是，她没有做这种梦的经历。她跟我说四岁时她做过一个看似与这无关的梦，而且之后有好几次她都做过这个梦：在一片草地上，有好多孩子在玩耍，其中包括她的哥哥姐姐、堂兄堂姐。玩得正热闹，突然哥哥姐姐们都长了翅膀，向天空飞去。她不清楚这个梦寓意着什么，然而不难看出，这是一个代表着哥哥姐姐都死亡的梦，它并没有表现出它的原始形式。我做了一个大胆的推断：梦者是在一群孩子中长大的，可能其中有一个不幸夭折了，“那个小孩去了哪里呢？”尚不满四岁的梦者一定会有这样的疑问，而大人们不外乎会这样回答他：“他变成带翅膀的小天使，飞到天上去了。”得知这一况后，小女孩的梦中便出现了兄姐们长出翅膀――这是很关键的一点――向天空飞去了，独独留下了这个小“凶手”。奇怪的是，只留下了她。进一步分析就是，在草地上玩耍的孩子被联想成了蝴蝶，这个小孩子产生的联想，与人类是长着羽翼的蝴蝶的传说故事相似。
即便读者愿意相信儿童时期会对自己的兄弟姐妹怀有敌意，但是身为天真无邪代人的孩童，他们会恶毒到诅咒对手死掉吗？但是，我们需要强调一个事实：儿童对死亡的观念并不如成人的那般，衰老病死的恐怖，坟场的冷清可怕，以及对未知世界的畏惧，都只存在于成人的脑海中。这些为成人对死亡所不能忍受的，小孩子根本不知为何物。他们未曾体验过死的恐怖，因此童无忌，他们说出的话会让人感到可怕。例如，与同伴玩耍的过程中，他会冷不丁地爆出一句：“若你还这样做的话，你的下场会和弗兰西斯一样。”而这种话听在大人耳里，是无比震惊和不可原谅的。有一个八岁的孩子，在与母亲一同参观完自然历史博物馆后，甚至说出：“妈妈，我非常爱你，若你死了，我就将你做成标本，放在房间里，这样我们每天都能见面了。”这便是小孩对死的观念，与大人的截然不同。
47.第五章梦的材料及来源（24）
在未曾体验过死亡的痛苦景象的孩子那里，“死亡”仅仅可能意味着“离开了”，即他不会再出现来干扰自己的生活。***这种“离开了”是去旅行了、远离了、不再继续出现了，或是死了？儿童根本无法区分。若在幼年时期，先是保姆不再继续为他们家工作，而后母亲死去，这两件事在一个小孩的记忆中就会形成一个串联。此外，还需要提醒注意的就是，小孩通常不会对离开的人产生强烈的思念。因此，外出旅行几周回来，母亲们常常会因为听到孩子并不想念她，而感到伤心。如果有一天母亲真的永远离开他们去了“天堂”，再也见不到了，孩子们最初看起来似乎不会在意，但之后他们会渐渐因为忆起死去的母亲而心痛。
因此，若一个孩子希望另一个孩子消失的话，他就会令那个小孩死去来实现这个愿望。这表明不管孩子们的愿望有多么不同，他们满足愿望的方式与成人达成了一致。
但是，如果一个小孩子梦到了自己的兄弟姐妹死去，以儿童的自我中心主义来解释，他是把他们视为自己的竞争者了。那么，他们梦到自己的父母死去又如何解释呢？我们受到父母的关爱、照顾，他们竭尽所能地满足我们的所有要求，我们能以极尽自我为理由来解释希望他们死去吗？我们又真的会希望他们死去吗？
这一问题的解决，需要我们观察一些线索，绝大多数关于“父母之死的梦”梦见的都是与梦者同性的那个亲人死去，男人往往会梦见父亲死去，而女人则通常会梦到母亲死去。我还不敢断这一况的普遍性，然而大部分形却都如此。所以，我决定拿一个具有一般意义的因素作为研究对象。通常来讲，这是一种性偏爱的早期体现，男孩视父、女孩视母犹如敌，而唯有他（她）消失，他（她）们才会不被打扰。
在对这一观点加以斥责以前，我希望各位能客观地考虑一下父母与子女之间的实际关系。我们先需要将传统行为标准、孝道要求的父子或母女关系与我们每日生活中所见的事实划分开来。如此，我们便会现，绝大多数况下，父母与子女之间确实存在冲突。他们的关系很好地掩护了这些无法通过“稽查作用”的**。
我们先观察父子之间的关系。因为对基督教“十诫”禁令的奉行，人们对真实生活的感受在一定程度上钝化了。我们不敢承认大部分人都没有遵从“第五诫”，在人类社会最低阶层和最高阶层里，孝道的吸引力通常都不及来自其他方面的诱惑。由流传自古代的神话和民间故事，我们获知了很多残暴无的轶事。克洛诺司吃掉了自己的儿子，就如公猪吃掉了刚生下的幼崽一般；希腊神话的主神宙斯将其父亲阉割后取代了他。在古代，一个家庭里父亲越是残暴，作为继承人的儿子就越与之敌对，并巴不得父亲早日死掉，以取代他独揽大权。即便是一个中产阶级家庭，父亲也独掌着儿子们的命运，由不得他们自己做主，也因此酝酿并加深了子对父的敌对意识。医生通常能够现这样一个可怕的事实：父亲死时的悲痛，抵不过儿子因此获得自由的满足之。现如今，父亲仍旧死握陈腐的“父亲权威”不放，父子之间的冲突也依然存在，易卜生在他的作品里描述了这种现象，并对人们产生了深远的影响。
母女之间的冲突，始于女儿对性自由逐渐产生渴望，却受到母亲的阻碍时；而母亲则在女儿一天天长大的过程中，渐渐意识到自己老去，而不得已放弃性满足的**。
人们对这一切心知肚明，却又因为孝道的天经地义和理所当然而在解释梦的内容时忽略掉这些关键因素。除此之外，就以上讨论而，我们还可以知道希望父母死去的**从童年早期就产生了。
在精神神经症的分析来看，我们的上述假设更具有可信性。由分析的结果我们能够看出，小孩的“**望”很早就产生了。父亲是女孩最早的感对象，而母亲则是男孩的针对对象。所以，儿子视父亲为敌人，女儿则与母亲敌对。这一形就如我们已阐述的兄弟姊妹之间敌对一般，在儿童心里，也自然而然地产生了这种死亡的**。而对父母来讲，他们也做了这种“性”选择，通常况下，都是父亲偏爱女儿，母亲更为袒护儿子。而若忽略掉性的因素的干扰，父母都是希望严厉教育子女的。孩子们在感知爱的方面是非常敏感的，因此他（她）会对不疼爱自己的那一方产生反抗绪。小孩觉得被父母所爱，并不只是要满足他的需要，还意味着会无限地放纵自己。所以，孩子在父母间的抉择既取决于其自身的性本能，同时也是在父母所呈现的偏爱的刺激下完成的。
48.第五章梦的材料及来源（25）
尽管人们通常都会忽略掉孩童时期的这些倾向，但仍有一些会被注意到，并成为我们可讨论的对象。我知道这样一个八岁的女童，在妈妈离开餐桌后，她常常以继承者的身份宣布：“现在我是妈妈了！卡尔，你还要来点儿蔬菜吗？要听话，多吃蔬菜……”等等。还有一个不足四岁的聪明伶俐的小女孩，明显地表露了她在这方面的心理特征，她说道：“可以不要妈妈了，然后爸爸就会娶我，我做他的妻子。”即便小女孩这样希望，但这并不妨碍她依恋妈妈。还有，如果一个小男孩在爸爸不在期间，睡在妈妈身边，而在爸爸回来后，他就要和他讨厌的保姆睡在一起，他便会萌一个愿望：希望爸爸永远都不要回家，如此他就可以永远睡在美丽又可亲的妈妈身边了。而想要实现这一愿望，唯有父亲死去，在孩子的眼中，死人是永远都不会回来干扰活着的人的。
尽管对儿童所做的观察与我的分析相吻合，然而我的观点却不能在成人心理症的精神分析中挥等同的作用。在成年神经症患者那里，梦需要加上一个必要的前提：梦是**的满足，如此才能被完满地解释。
曾有一个年轻的女病人向我哭诉：“我永远都不想再见到我的亲戚们了，我怕见到他们。”接着，她又向我讲述了一个她做过的梦。当时她四岁，至今她都不知道那个梦的意义何在。一只像是狐狸或山猫类的东西在屋顶上走着，忽然有东西掉下来，感觉像是她自己；那之后她的母亲便被抬了出来――死了，她随之大哭起来。我向她解释，这是因为她小时候产生过希望妈妈死的**，也因此才会怕见到亲戚。她又补充说了一些释梦的材料：在小时候，她曾被别的孩子戏称为“狐狸眼”。在她三岁那年，有一次，她妈妈被从房顶上掉下来的瓦片砸伤了头，并流了很多血。
我曾对一位年轻女病人的各种不同精神状态做过细致的分析。起初她是处于一种狂暴惶恐的状态中，她无比讨厌自己的妈妈，哪怕只是走近她，她都会打骂相加，而对比她大许多的姐姐却出奇地顺从。后来她神智变得清晰起来，也不再暴躁了，但她睡得很不安稳，常常半夜惊醒。这时我接手了她的治疗工作，开始为她释梦。她的多数的梦都经过了伪装，并都能与她妈妈的死联系起来。她梦到过出席一位老妇人的葬礼，梦到过穿着孝服的她和姐姐坐在桌子旁……显而易见，这些梦的意义都十分清晰。在她逐渐康复后，她又患上了歇斯底里恐惧症，她最大的恐惧是担心母亲出意外。因此，不管身在何地，她都一个念头地想要回家，看看母亲是否还好好地活着。由这个病例，以及从其他方面获知的内容，我们可以得出如下结论：心理机制对同一兴奋因素会产生多种不同的反应，正如一个文学作品可以被译成不同语一般。我认为处于狂暴惶惑的状态中时，原来受压制的原性心理动因得到了释放，从而使得继性因素被忽略掉。这一况导致了她潜意识里对母亲的敌意占了上风，最终致使她做出了出格的事。在她处于安静状态时，内心已不在骚动，“稽查作用”得以建立起来，在这一况下，她希望母亲死去的愿望，只能通过做梦来获得满足。而在她逐渐恢复正常，并且成为固定状态时，受“歇斯底里的逆反应”和“自卫现象”的促使，她变得对母亲异常关切。这也可以很好地解释，为什么患有歇斯底里的姑娘会对母亲过分地依赖。
我还有过另一个经历。我曾对一位患有严重强迫性神经症的年轻男子的潜意识做过透彻的研究。他的况很糟，甚至不敢出门，因为他认为自己会将遇到的所有人都杀掉。他整天都在思索，若街上生了谋杀案，凶手是不是自己？如不是，要如何为自己开脱？由对他的分析可以看出：导致这一症状的原因可以追溯到他对过度严厉的父亲产生过的杀念。而连他自己都意外的是，这个念头在他七岁时就产生了，而实际上它的真正萌时间比七岁还要早。在他三十一岁时，他父亲因病去世，也正是在这时，他受迫于一种强迫观念，而将对象转换成陌生人，并形成恐惧。一个对自己的亲生父亲都动了杀念的人，又怎么会对毫无血缘的陌生人产生恻隐之心呢？因此，他把自己囚禁在房间里。
49.第五章梦的材料及来源（26）
我认为，所有后来展成精神神经症患者的人，童年时期父母对其精神生活的影响都是巨大的。***对父母的爱或恨，形成了人们早期的永久性的心理冲动，同时也是日后心理症的重要来源。在这方面，我没有将精神神经症患者与正常人划分开来，而且我也不能找到明显的分界线，也就是说，在这方面他们和正常人是一样的。比较有可能的差异是，与正常儿童相比，日后变成心理症的孩童对父母的爱或恨会更明显、更强烈地表现出来，这一点可观察正常儿童的平日生活。一个古老的传说也可以为此作证。而若要真正理解并领悟这个传说深邃且普遍的意义，需要先认同我上述的关于孩童心理的假设。
我所要讲说的是关于俄狄浦斯王的故事，即索福克勒斯所创作的剧本的主角。俄狄浦斯是底比斯王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒所生的儿子，由于被神谕预长大后会弑父，所以出生后便被遗弃了。这个孩子却被邻国国王现，并被收为义子，成为那个国家的王子。后来他因为疑心自己的身世而去求神谕，他得到的忠告是：一定不要回到自己的国家，因为他会弑父娶母。之后，他偶遇拉伊俄斯，并因为争吵而杀死了自己的亲生父亲。后来，他来到了底比斯国，并因为解开了斯芬克斯（希腊神话之人面狮身怪物）之谜，而受到人们的爱戴和拥护，最终成为国王，迎娶了伊俄卡斯忒。在他的统治下，底比斯一派祥和，他治国有方，并与伊俄卡斯忒育有一儿两女。然而后来底比斯爆
在我诊治过的女病人中，我现，几乎所有人都曾梦到过自己的兄弟姐妹死去。有一个例外，但在经过分析后，它又会成为这种说法的例证。有一次，在为一个女病人释梦的过程中，我现她的病症与这点有关联，然而出乎我意料的是，她没有做这种梦的经历。她跟我说四岁时她做过一个看似与这无关的梦，而且之后有好几次她都做过这个梦：在一片草地上，有好多孩子在玩耍，其中包括她的哥哥姐姐、堂兄堂姐。玩得正热闹，突然哥哥姐姐们都长了翅膀，向天空飞去。她不清楚这个梦寓意着什么，然而不难看出，这是一个代表着哥哥姐姐都死亡的梦，它并没有表现出它的原始形式。我做了一个大胆的推断：梦者是在一群孩子中长大的，可能其中有一个不幸夭折了，“那个小孩去了哪里呢？”尚不满四岁的梦者一定会有这样的疑问，而大人们不外乎会这样回答他：“他变成带翅膀的小天使，飞到天上去了。”得知这一况后，小女孩的梦中便出现了兄姐们长出翅膀――这是很关键的一点――向天空飞去了，独独留下了这个小“凶手”。奇怪的是，只留下了她。进一步分析就是，在草地上玩耍的孩子被联想成了蝴蝶，这个小孩子产生的联想，与人类是长着羽翼的蝴蝶的传说故事相似。
即便读者愿意相信儿童时期会对自己的兄弟姐妹怀有敌意，但是身为天真无邪代人的孩童，他们会恶毒到诅咒对手死掉吗？但是，我们需要强调一个事实：儿童对死亡的观念并不如成人的那般，衰老病死的恐怖，坟场的冷清可怕，以及对未知世界的畏惧，都只存在于成人的脑海中。这些为成人对死亡所不能忍受的，小孩子根本不知为何物。他们未曾体验过死的恐怖，因此童无忌，他们说出的话会让人感到可怕。例如，与同伴玩耍的过程中，他会冷不丁地爆出一句：“若你还这样做的话，你的下场会和弗兰西斯一样。”而这种话听在大人耳里，是无比震惊和不可原谅的。有一个八岁的孩子，在与母亲一同参观完自然历史博物馆后，甚至说出：“妈妈，我非常爱你，若你死了，我就将你做成标本，放在房间里，这样我们每天都能见面了。”这便是小孩对死的观念，与大人的截然不同。
47.第五章梦的材料及来源（24）
在未曾体验过死亡的痛苦景象的孩子那里，“死亡”仅仅可能意味着“离开了”，即他不会再出现来干扰自己的生活。***这种“离开了”是去旅行了、远离了、不再继续出现了，或是死了？儿童根本无法区分。若在幼年时期，先是保姆不再继续为他们家工作，而后母亲死去，这两件事在一个小孩的记忆中就会形成一个串联。此外，还需要提醒注意的就是，小孩通常不会对离开的人产生强烈的思念。因此，外出旅行几周回来，母亲们常常会因为听到孩子并不想念她，而感到伤心。如果有一天母亲真的永远离开他们去了“天堂”，再也见不到了，孩子们最初看起来似乎不会在意，但之后他们会渐渐因为忆起死去的母亲而心痛。
因此，若一个孩子希望另一个孩子消失的话，他就会令那个小孩死去来实现这个愿望。这表明不管孩子们的愿望有多么不同，他们满足愿望的方式与成人达成了一致。
但是，如果一个小孩子梦到了自己的兄弟姐妹死去，以儿童的自我中心主义来解释，他是把他们视为自己的竞争者了。那么，他们梦到自己的父母死去又如何解释呢？我们受到父母的关爱、照顾，他们竭尽所能地满足我们的所有要求，我们能以极尽自我为理由来解释希望他们死去吗？我们又真的会希望他们死去吗？
这一问题的解决，需要我们观察一些线索，绝大多数关于“父母之死的梦”梦见的都是与梦者同性的那个亲人死去，男人往往会梦见父亲死去，而女人则通常会梦到母亲死去。我还不敢断这一况的普遍性，然而大部分形却都如此。所以，我决定拿一个具有一般意义的因素作为研究对象。通常来讲，这是一种性偏爱的早期体现，男孩视父、女孩视母犹如敌，而唯有他（她）消失，他（她）们才会不被打扰。
在对这一观点加以斥责以前，我希望各位能客观地考虑一下父母与子女之间的实际关系。我们先需要将传统行为标准、孝道要求的父子或母女关系与我们每日生活中所见的事实划分开来。如此，我们便会现，绝大多数况下，父母与子女之间确实存在冲突。他们的关系很好地掩护了这些无法通过“稽查作用”的**。
我们先观察父子之间的关系。因为对基督教“十诫”禁令的奉行，人们对真实生活的感受在一定程度上钝化了。我们不敢承认大部分人都没有遵从“第五诫”，在人类社会最低阶层和最高阶层里，孝道的吸引力通常都不及来自其他方面的诱惑。由流传自古代的神话和民间故事，我们获知了很多残暴无的轶事。克洛诺司吃掉了自己的儿子，就如公猪吃掉了刚生下的幼崽一般；希腊神话的主神宙斯将其父亲阉割后取代了他。在古代，一个家庭里父亲越是残暴，作为继承人的儿子就越与之敌对，并巴不得父亲早日死掉，以取代他独揽大权。即便是一个中产阶级家庭，父亲也独掌着儿子们的命运，由不得他们自己做主，也因此酝酿并加深了子对父的敌对意识。医生通常能够现这样一个可怕的事实：父亲死时的悲痛，抵不过儿子因此获得自由的满足之。现如今，父亲仍旧死握陈腐的“父亲权威”不放，父子之间的冲突也依然存在，易卜生在他的作品里描述了这种现象，并对人们产生了深远的影响。
母女之间的冲突，始于女儿对性自由逐渐产生渴望，却受到母亲的阻碍时；而母亲则在女儿一天天长大的过程中，渐渐意识到自己老去，而不得已放弃性满足的**。
人们对这一切心知肚明，却又因为孝道的天经地义和理所当然而在解释梦的内容时忽略掉这些关键因素。除此之外，就以上讨论而，我们还可以知道希望父母死去的**从童年早期就产生了。
在精神神经症的分析来看，我们的上述假设更具有可信性。由分析的结果我们能够看出，小孩的“**望”很早就产生了。父亲是女孩最早的感对象，而母亲则是男孩的针对对象。所以，儿子视父亲为敌人，女儿则与母亲敌对。这一形就如我们已阐述的兄弟姊妹之间敌对一般，在儿童心里，也自然而然地产生了这种死亡的**。而对父母来讲，他们也做了这种“性”选择，通常况下，都是父亲偏爱女儿，母亲更为袒护儿子。而若忽略掉性的因素的干扰，父母都是希望严厉教育子女的。孩子们在感知爱的方面是非常敏感的，因此他（她）会对不疼爱自己的那一方产生反抗绪。小孩觉得被父母所爱，并不只是要满足他的需要，还意味着会无限地放纵自己。所以，孩子在父母间的抉择既取决于其自身的性本能，同时也是在父母所呈现的偏爱的刺激下完成的。
48.第五章梦的材料及来源（25）
尽管人们通常都会忽略掉孩童时期的这些倾向，但仍有一些会被注意到，并成为我们可讨论的对象。我知道这样一个八岁的女童，在妈妈离开餐桌后，她常常以继承者的身份宣布：“现在我是妈妈了！卡尔，你还要来点儿蔬菜吗？要听话，多吃蔬菜……”等等。还有一个不足四岁的聪明伶俐的小女孩，明显地表露了她在这方面的心理特征，她说道：“可以不要妈妈了，然后爸爸就会娶我，我做他的妻子。”即便小女孩这样希望，但这并不妨碍她依恋妈妈。还有，如果一个小男孩在爸爸不在期间，睡在妈妈身边，而在爸爸回来后，他就要和他讨厌的保姆睡在一起，他便会萌一个愿望：希望爸爸永远都不要回家，如此他就可以永远睡在美丽又可亲的妈妈身边了。而想要实现这一愿望，唯有父亲死去，在孩子的眼中，死人是永远都不会回来干扰活着的人的。
尽管对儿童所做的观察与我的分析相吻合，然而我的观点却不能在成人心理症的精神分析中挥等同的作用。在成年神经症患者那里，梦需要加上一个必要的前提：梦是**的满足，如此才能被完满地解释。
曾有一个年轻的女病人向我哭诉：“我永远都不想再见到我的亲戚们了，我怕见到他们。”接着，她又向我讲述了一个她做过的梦。当时她四岁，至今她都不知道那个梦的意义何在。一只像是狐狸或山猫类的东西在屋顶上走着，忽然有东西掉下来，感觉像是她自己；那之后她的母亲便被抬了出来――死了，她随之大哭起来。我向她解释，这是因为她小时候产生过希望妈妈死的**，也因此才会怕见到亲戚。她又补充说了一些释梦的材料：在小时候，她曾被别的孩子戏称为“狐狸眼”。在她三岁那年，有一次，她妈妈被从房顶上掉下来的瓦片砸伤了头，并流了很多血。
我曾对一位年轻女病人的各种不同精神状态做过细致的分析。起初她是处于一种狂暴惶恐的状态中，她无比讨厌自己的妈妈，哪怕只是走近她，她都会打骂相加，而对比她大许多的姐姐却出奇地顺从。后来她神智变得清晰起来，也不再暴躁了，但她睡得很不安稳，常常半夜惊醒。这时我接手了她的治疗工作，开始为她释梦。她的多数的梦都经过了伪装，并都能与她妈妈的死联系起来。她梦到过出席一位老妇人的葬礼，梦到过穿着孝服的她和姐姐坐在桌子旁……显而易见，这些梦的意义都十分清晰。在她逐渐康复后，她又患上了歇斯底里恐惧症，她最大的恐惧是担心母亲出意外。因此，不管身在何地，她都一个念头地想要回家，看看母亲是否还好好地活着。由这个病例，以及从其他方面获知的内容，我们可以得出如下结论：心理机制对同一兴奋因素会产生多种不同的反应，正如一个文学作品可以被译成不同语一般。我认为处于狂暴惶惑的状态中时，原来受压制的原性心理动因得到了释放，从而使得继性因素被忽略掉。这一况导致了她潜意识里对母亲的敌意占了上风，最终致使她做出了出格的事。在她处于安静状态时，内心已不在骚动，“稽查作用”得以建立起来，在这一况下，她希望母亲死去的愿望，只能通过做梦来获得满足。而在她逐渐恢复正常，并且成为固定状态时，受“歇斯底里的逆反应”和“自卫现象”的促使，她变得对母亲异常关切。这也可以很好地解释，为什么患有歇斯底里的姑娘会对母亲过分地依赖。
我还有过另一个经历。我曾对一位患有严重强迫性神经症的年轻男子的潜意识做过透彻的研究。他的况很糟，甚至不敢出门，因为他认为自己会将遇到的所有人都杀掉。他整天都在思索，若街上生了谋杀案，凶手是不是自己？如不是，要如何为自己开脱？由对他的分析可以看出：导致这一症状的原因可以追溯到他对过度严厉的父亲产生过的杀念。而连他自己都意外的是，这个念头在他七岁时就产生了，而实际上它的真正萌时间比七岁还要早。在他三十一岁时，他父亲因病去世，也正是在这时，他受迫于一种强迫观念，而将对象转换成陌生人，并形成恐惧。一个对自己的亲生父亲都动了杀念的人，又怎么会对毫无血缘的陌生人产生恻隐之心呢？因此，他把自己囚禁在房间里。
49.第五章梦的材料及来源（26）
我认为，所有后来展成精神神经症患者的人，童年时期父母对其精神生活的影响都是巨大的。***对父母的爱或恨，形成了人们早期的永久性的心理冲动，同时也是日后心理症的重要来源。在这方面，我没有将精神神经症患者与正常人划分开来，而且我也不能找到明显的分界线，也就是说，在这方面他们和正常人是一样的。比较有可能的差异是，与正常儿童相比，日后变成心理症的孩童对父母的爱或恨会更明显、更强烈地表现出来，这一点可观察正常儿童的平日生活。一个古老的传说也可以为此作证。而若要真正理解并领悟这个传说深邃且普遍的意义，需要先认同我上述的关于孩童心理的假设。
我所要讲说的是关于俄狄浦斯王的故事，即索福克勒斯所创作的剧本的主角。俄狄浦斯是底比斯王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒所生的儿子，由于被神谕预长大后会弑父，所以出生后便被遗弃了。这个孩子却被邻国国王现，并被收为义子，成为那个国家的王子。后来他因为疑心自己的身世而去求神谕，他得到的忠告是：一定不要回到自己的国家，因为他会弑父娶母。之后，他偶遇拉伊俄斯，并因为争吵而杀死了自己的亲生父亲。后来，他来到了底比斯国，并因为解开了斯芬克斯（希腊神话之人面狮身怪物）之谜，而受到人们的爱戴和拥护，最终成为国王，迎娶了伊俄卡斯忒。在他的统治下，底比斯一派祥和，他治国有方，并与伊俄卡斯忒育有一儿两女。然而后来底比斯爆