了一场大瘟疫，国民再度去求神谕。神谕的忠告是：只要将杀死先王拉伊俄斯的凶手驱逐出境，瘟疫就会解除。
这时，索福克勒斯的悲剧上演了，它围绕揭凶手的主题展开，在这一过程中，不断上演着跌宕起伏、曲折离奇的节，如同精神分析一般一环连一环，真相逐渐显露，最终俄狄浦斯被揪了出来，他杀死了拉伊俄斯，更悲剧的是，他是死者与其妻的亲生子。获知这一切后，俄狄浦斯深感震撼，并认识到自己的罪恶滔天，最终他自残双目，远走他乡，印证了神谕。
俄狄浦斯的命运是一出悲剧。悲剧的效果体现在，天神意志的无边和人力的渺小的冲突，人类无力摆脱厄运的掌控。它打动观众之处在于，人对神的意志的掌控的无能为力。在现代的许多剧作家的作品里，也能看到类似的冲突，他们希望能实现同样的悲剧效果。然而，观众对作品中全力以赴却不能扭转命运，最终牺牲的可怜角色并不同。预期的效果不曾实现，这是现代的悲剧的尴尬。
《俄狄浦斯王》这部戏剧能在打动当年的希腊观众之后又打动现在的观众，合理的解释就是：这部戏剧的悲剧效果并不体现在命运与人的意志之间的冲突，而是由构成这种冲突的节的某种特质营造出来的。我们之所以会对俄狄浦斯的命运产生强烈的共鸣，是因为我们的内心对命运的震撼力做了要承担的准备，也因此会批评格利帕泽尔的《女祖先》或其他现代的悲剧是胡乱语。我们会对俄狄浦斯的命运给予呼应声，是因为我们在他身上找到了自己命运的影子，他的命运代表着每个人的命运。神谕注定了母亲将成为我们的第一个性冲动对象，而把父亲视为第一个怨恨并想杀的人。这一说法也得到了我们的梦的证实。俄狄浦斯弑父娶母的故事是一种愿望的满足，它实现了每个孩子童年时期的愿望。然而较之这位国王，我们是幸运的，我们并没有沦为心理症患者，而是慢慢地收回了对母亲的性冲动，渐渐淡忘了对父亲的仇恨。如此，我们儿童时期的原始愿望被自己在实现目标的对象身上逐次收回，并竭尽可能地对其实施抑制。在探究人性的过程中，文学家在触及俄狄浦斯的罪恶时，也会使我们内心被压制着的这种**再次被自己意识到和认识。这是剧本里写到的对比鲜明的道白：
……看，这就是俄狄浦斯，
他解开了黑暗之谜，天资聪颖，获得至尊的地位，
他光芒万丈，平步青云，拥有整个国家的财富，
50.第五章梦的材料及来源（27）
但，可怕的厄运使他的一切化为乌有，他也拿命运无可奈何。
――这是为我们敲响的警钟，一向傲慢的人类，自孩提时期就以聪明机智自诩。我们也和俄狄浦斯一样，并不了解自己与生俱来的“缺德”**，也并不清楚被自然赋予了何种使命。而一旦这些在现实中逐渐应验，童年的多数景象都将成为我们不愿回想的记忆。
索福克勒斯在剧本里交代了这部悲剧的真实来源，它是以一些很早以前的梦材料构造的。其内容的核心是：童年早期的性冲动引起的孩童与父母之间的**关系。在俄狄浦斯已因神谕之事而感到不安时，伊俄卡斯忒宽慰他道，这不过是个很多人都会做的梦而已，是没有任何意义的。有很多人都曾在梦中娶了自己的母亲，尽管有时可能会因此不安，但他们依旧好好地生活着。梦到与自己的母亲生性关系，这不是今人才有的事，而每每讲起此事时，人们的绪都无比愤怒和惊讶。这正是这部悲剧的关键所在，同时它也是解释父亲之死的梦的一种补充。事实上，俄狄浦斯的故事就是由这类典型的梦所引的联想的反映。即便对成年人来讲，这种梦也是不能接受的，因此故事的内容必定包含恐怖与自责。于是最终形成的梦经过了适当润色和改装，成为符合神学意旨的东西。和其他作品一样，这部作品也没能完成把神力的万能与人类的责任心调和的愿望。
文学悲剧的另一力作――莎士比亚的《哈姆雷特》，与《俄狄浦斯王》取自相同题材。然而因为两个时代的差距的存在――两个时期的文明有着显著的差异，导致对相同的材料进行了不同的处理。在《俄狄浦斯王》中，儿童心里隐藏的**借由联想的形式表露出来，而且可以像在梦中一样被满足。而在《哈姆雷特》中，**被抑制了。此种况下，我们要像分析神经症病人的相关事实一样，由其受到抑制造成的结果现它的存在。我们会现，在这部近代悲剧里，主角的性格特征中渗入了犹豫不决的特点。
该剧的核心是描写哈姆雷特的曲折复仇之路，原剧中并没有说明他的犹豫痛苦，而对此的各种解释也都未能使人满意。歌德就此提出的观点是时下仍旧流行的，他认为哈姆雷特所代表的是这样一类人：他们的直接行动能力因为智力活动的高度达而几近瘫痪。而另外一种观点强调的是，莎翁力图展示给我们的是一种与“神经衰弱”接近的状态，是一种优柔寡断的性格。然而，纵观整个剧本的节，哈姆雷特的性格绝非软弱无能的。这里我们可以引入哈姆雷特在两个不同场合的表现来说明一下：一次在盛怒之下，他拔剑刺死了躲在帷幔后面的窃听者；又一次，身为文艺复兴时期的王子，他巧妙、绝且果断地杀死了两个对他图谋不轨的大臣。但是，他为什么会对父王的鬼魂所托付的使命举棋不定呢？我们可能找到的唯一解释是，这是一件特殊的任务。哈姆雷特能够成功地完成所有的事，然而却不能对杀掉他父亲后取而代之，又娶其母后的人下狠手，因为那个人所做的事正实现了潜伏在他心底许久的童年**。于是，他的复仇心理被良心的自责所取代，他责怪自己，认为自己实际上和那个杀父娶母的仇人一样坏。此处，我将哈姆雷特潜意识所隐藏的意念转换成了语。
如果有人推断哈姆雷特是歇斯底里患者，那么只能说这是我的解释所能导出的必然的结论。在与俄菲丽娅的谈话中，哈姆雷特所表现的对性的憎恶，也符合这种推论的结果。这种厌恶心理一直盘踞在莎翁的心中，而且呈现不断递增的趋势，直到在《雅典的泰门》一剧中达到**。当然，我们也可以认为，哈姆雷特的境遇体现的是莎士比亚自己的心理状态。而且在布兰德（georgebrandes）的书评中讲到，《哈姆雷特》是莎士比亚在其父亲去世后不久写作的，即《哈姆雷特》的创作受到了其父亲死亡的影响。在写作的过程中，他儿时对父亲的感得以复苏。此外，我们也听闻过，莎士比亚有个早夭的儿子，名叫哈姆涅特，哈姆雷特与其音近似。《哈姆雷特》描写的是父亲与儿子的关系，而他同一时期的另一个作品《麦克白》是以无儿女为主题的。就像所有神经症症状和梦一样，它们有很多可能的解释。梦的解释可以有很多种，甚至可以说只有通过各种解释才能真正理解一个梦。同样的，真正有意义的文学作品也必须由诗人的不纯粹动机和其心灵的冲动来构造，所以它的解释也不会仅有一种。这里我所讨论的只是这位富有创意的文学家的最深层的心理冲动。
51.第五章梦的材料及来源（28）
在这些关于至亲之死的典型的梦里，我们看到了一些非常态的隐藏的**在梦里躲过了稽查作用的检查，得以完全展示出来，这一况生的唯一可能原因是存在某种特殊状况。下述的两种况较易引这类梦。1心底有某种被压抑的**存在，并且自己非常确信即便在梦里它也不会被现，因此这些怪念头才会轻易地通过梦的“稽查作用”，正如设定一条关于杀父之罪的刑罚的必要性受到当年的所罗门法典的忽视一般。2在这种况下，这一隐藏的、被压抑的**通常会借由某种对亲人生命关怀的形式，向当日白天留存下来的印象让步。而与之相生的感里必然会包含痛苦的感，它会在梦里被真实地体验到。于是梦里的这个**就借这一感被很好地伪装了起来。
在亲人之死的梦里，稽查作用对受压抑的**毫无戒备，并未对其挥改装作用，因此梦者感受到了痛苦。在稽查作用完全或部分不挥作用的况下，就会产生焦虑梦。而另一方面，若躯体来源引了真实的焦虑感，它则会唤醒并加强稽查作用。于是，我们便清楚了一个事实：稽查作用挥作用并改装梦的内容的用意是，避免产生焦虑或其他形式的痛苦后果。
上文中，我已提到儿童心理的自我中心主义，就这点我要再强调说明一下。因为梦也具有这一特征，因此不难看出它们之间的关系。梦都有着一个共同的特征――绝对的自我中心，每个梦里都可以找到可爱的自我，即便是伪装后的形象。梦的使命就是完成对自我**的满足。任何表面上看来是“利他”的梦的内容，追根究底后呈现的面目都是“利己”的。下面我将列举几个看似与这种观点悖逆的例子来说明。
1。这是一个还不满四岁的小男孩做的梦。梦里，他看见一个大盘子里放着一大块烤肉，而一瞬间，那块还没切开的肉就被吃掉了，而他却没有看到是谁吃的。
这个梦中吃掉那块烤肉的人是谁呢？我们可以在这个小男孩当天的经历中找到线索。近期，因为受到医生的指示，这个孩子只能喝牛奶。做梦当天，他因为太调皮，而被家人警告不许吃晚饭。因为几天来一直被限制食量，所以这一次他也并不在意。他明白自己今晚不可能吃到任何东西了，因此不断告诫自己不讲一句关于饿的话。但是，尽管这是一个伪装了的梦，我们仍旧一眼就能看出，梦中那个对可口佳肴有期待的人就是他自己。然而因为知道自己不被允许吃东西，所以小梦者没有像一般孩子那样饿了就坐在餐桌旁大吃一餐，在梦里，他找了一个看不见的人代替自己。
2。这是我的一个梦。梦中我在书店的橱窗里看到了一套丛书，它是集合了艺术家、历史、名城古迹等专文的册子，书名为《著名的演说家》（或《著名演说》），里面写的第一个人物是雷歇尔博士。
在分析这个梦的过程中，我认为我不会对身为德国反对党成员的雷歇尔表的长篇大论感兴趣。事实上，近期因为治疗一些需要精神分析的病人，我每天都要说十到十一个小时的话。所以，梦里的那个演说家指的就是我自己。
3。此外，我还做了这样一个梦。梦中一位我所熟悉的大学教授m告诉我：“我的儿了患了近视。”随后是彼此简单的对话，最后梦中出现了我和我儿子。
就这个梦的隐意来讲，m教授和他的儿子只是用来影射我和我的儿子，他们这对父子代表了我们父子。这其中的特殊性，我会在后文中详加讨论。
4。下面的梦真正地体现了恶劣的自我主义的感是如何潜伏于体贴关怀别人的背后的。
我的朋友奥托是一副生病的样子，他面色红褐，两个眼球向外突出。
身为我的家庭医生的奥托，深受我感激。多年来，他一直在为我孩子们的健康保驾护航。他对孩子们也十分友好，每次登门为他们医治时，都会以各种理由给他们带礼物。做梦当天，他来过我家拜访，我太太说他看起来很疲倦。当晚，我便做了这个梦。他的状态像是得了巴塞杜氏症。若忽略掉我的释梦方法，听到这个梦的人会以为我是在关心他，这是一个为友人的健康状况担忧的梦。然而这样的解释不但与我的梦是**的满足的观点冲突，并且违背了我的梦是自我主义的冲动之说。如果这样解释我的梦，那么我对奥托的担心为什么一定要与巴塞杜氏症相联系呢？这是一个毫无根据的推论。而在我的方面，我结合了一件六年前生在我身上的事来解析这个梦。那是一个漆黑的夜晚，我们一组人坐在一辆马车里正赶往度假的驻地，距离目的地还有一个小时的路程。途中因为车夫不太清醒，导致我们翻下河岸。所幸的是并没有人受伤，然而我们却不得不留宿在附近的旅馆里。在得知我们的不幸遭遇后，很多村民都来看望我们。前来慰问的人中有一位男士，他有着明显的巴塞杜氏症病症――面色红褐，眼球外突，只是甲状腺并无肿胀现象。在一切都安顿好后，他友好地问我们还需要点什么。r教授随口说出：“不需要别的什么了，给我一套睡衣吧。”然而这个一直表现得很绅士的人却丢下一句“不好意思，我不能满足你这个要求”后拂袖而去。
52.第五章梦的材料及来源（29）
继续我的分析。***我想到巴塞杜不只是第一个现这类病的医生的名字，它同时也是一位著名的教育家的名字。这种事实对于清醒时的我来讲似乎有点可疑。我曾将我的孩子们的教育任务，尤其是青春期时期全权托付给奥托。我在梦中让奥托也表现出和那位乐于助人的村民一样的病症，意图是要表达“若我有什么三长两短，就让奥托像那位村民对我们一般去关爱、管教我的孩子”的愿望。至此，这个梦与自我主义的联系就不而喻了。
然而，何以见得这个梦的**得到了满足呢？我并没有要对奥托实施报复，但在我的梦中他似乎常常吃瘪。我们来看以
这时，索福克勒斯的悲剧上演了，它围绕揭凶手的主题展开，在这一过程中，不断上演着跌宕起伏、曲折离奇的节，如同精神分析一般一环连一环，真相逐渐显露，最终俄狄浦斯被揪了出来，他杀死了拉伊俄斯，更悲剧的是，他是死者与其妻的亲生子。获知这一切后，俄狄浦斯深感震撼，并认识到自己的罪恶滔天，最终他自残双目，远走他乡，印证了神谕。
俄狄浦斯的命运是一出悲剧。悲剧的效果体现在，天神意志的无边和人力的渺小的冲突，人类无力摆脱厄运的掌控。它打动观众之处在于，人对神的意志的掌控的无能为力。在现代的许多剧作家的作品里，也能看到类似的冲突，他们希望能实现同样的悲剧效果。然而，观众对作品中全力以赴却不能扭转命运，最终牺牲的可怜角色并不同。预期的效果不曾实现，这是现代的悲剧的尴尬。
《俄狄浦斯王》这部戏剧能在打动当年的希腊观众之后又打动现在的观众，合理的解释就是：这部戏剧的悲剧效果并不体现在命运与人的意志之间的冲突，而是由构成这种冲突的节的某种特质营造出来的。我们之所以会对俄狄浦斯的命运产生强烈的共鸣，是因为我们的内心对命运的震撼力做了要承担的准备，也因此会批评格利帕泽尔的《女祖先》或其他现代的悲剧是胡乱语。我们会对俄狄浦斯的命运给予呼应声，是因为我们在他身上找到了自己命运的影子，他的命运代表着每个人的命运。神谕注定了母亲将成为我们的第一个性冲动对象，而把父亲视为第一个怨恨并想杀的人。这一说法也得到了我们的梦的证实。俄狄浦斯弑父娶母的故事是一种愿望的满足，它实现了每个孩子童年时期的愿望。然而较之这位国王，我们是幸运的，我们并没有沦为心理症患者，而是慢慢地收回了对母亲的性冲动，渐渐淡忘了对父亲的仇恨。如此，我们儿童时期的原始愿望被自己在实现目标的对象身上逐次收回，并竭尽可能地对其实施抑制。在探究人性的过程中，文学家在触及俄狄浦斯的罪恶时，也会使我们内心被压制着的这种**再次被自己意识到和认识。这是剧本里写到的对比鲜明的道白：
……看，这就是俄狄浦斯，
他解开了黑暗之谜，天资聪颖，获得至尊的地位，
他光芒万丈，平步青云，拥有整个国家的财富，
50.第五章梦的材料及来源（27）
但，可怕的厄运使他的一切化为乌有，他也拿命运无可奈何。
――这是为我们敲响的警钟，一向傲慢的人类，自孩提时期就以聪明机智自诩。我们也和俄狄浦斯一样，并不了解自己与生俱来的“缺德”**，也并不清楚被自然赋予了何种使命。而一旦这些在现实中逐渐应验，童年的多数景象都将成为我们不愿回想的记忆。
索福克勒斯在剧本里交代了这部悲剧的真实来源，它是以一些很早以前的梦材料构造的。其内容的核心是：童年早期的性冲动引起的孩童与父母之间的**关系。在俄狄浦斯已因神谕之事而感到不安时，伊俄卡斯忒宽慰他道，这不过是个很多人都会做的梦而已，是没有任何意义的。有很多人都曾在梦中娶了自己的母亲，尽管有时可能会因此不安，但他们依旧好好地生活着。梦到与自己的母亲生性关系，这不是今人才有的事，而每每讲起此事时，人们的绪都无比愤怒和惊讶。这正是这部悲剧的关键所在，同时它也是解释父亲之死的梦的一种补充。事实上，俄狄浦斯的故事就是由这类典型的梦所引的联想的反映。即便对成年人来讲，这种梦也是不能接受的，因此故事的内容必定包含恐怖与自责。于是最终形成的梦经过了适当润色和改装，成为符合神学意旨的东西。和其他作品一样，这部作品也没能完成把神力的万能与人类的责任心调和的愿望。
文学悲剧的另一力作――莎士比亚的《哈姆雷特》，与《俄狄浦斯王》取自相同题材。然而因为两个时代的差距的存在――两个时期的文明有着显著的差异，导致对相同的材料进行了不同的处理。在《俄狄浦斯王》中，儿童心里隐藏的**借由联想的形式表露出来，而且可以像在梦中一样被满足。而在《哈姆雷特》中，**被抑制了。此种况下，我们要像分析神经症病人的相关事实一样，由其受到抑制造成的结果现它的存在。我们会现，在这部近代悲剧里，主角的性格特征中渗入了犹豫不决的特点。
该剧的核心是描写哈姆雷特的曲折复仇之路，原剧中并没有说明他的犹豫痛苦，而对此的各种解释也都未能使人满意。歌德就此提出的观点是时下仍旧流行的，他认为哈姆雷特所代表的是这样一类人：他们的直接行动能力因为智力活动的高度达而几近瘫痪。而另外一种观点强调的是，莎翁力图展示给我们的是一种与“神经衰弱”接近的状态，是一种优柔寡断的性格。然而，纵观整个剧本的节，哈姆雷特的性格绝非软弱无能的。这里我们可以引入哈姆雷特在两个不同场合的表现来说明一下：一次在盛怒之下，他拔剑刺死了躲在帷幔后面的窃听者；又一次，身为文艺复兴时期的王子，他巧妙、绝且果断地杀死了两个对他图谋不轨的大臣。但是，他为什么会对父王的鬼魂所托付的使命举棋不定呢？我们可能找到的唯一解释是，这是一件特殊的任务。哈姆雷特能够成功地完成所有的事，然而却不能对杀掉他父亲后取而代之，又娶其母后的人下狠手，因为那个人所做的事正实现了潜伏在他心底许久的童年**。于是，他的复仇心理被良心的自责所取代，他责怪自己，认为自己实际上和那个杀父娶母的仇人一样坏。此处，我将哈姆雷特潜意识所隐藏的意念转换成了语。
如果有人推断哈姆雷特是歇斯底里患者，那么只能说这是我的解释所能导出的必然的结论。在与俄菲丽娅的谈话中，哈姆雷特所表现的对性的憎恶，也符合这种推论的结果。这种厌恶心理一直盘踞在莎翁的心中，而且呈现不断递增的趋势，直到在《雅典的泰门》一剧中达到**。当然，我们也可以认为，哈姆雷特的境遇体现的是莎士比亚自己的心理状态。而且在布兰德（georgebrandes）的书评中讲到，《哈姆雷特》是莎士比亚在其父亲去世后不久写作的，即《哈姆雷特》的创作受到了其父亲死亡的影响。在写作的过程中，他儿时对父亲的感得以复苏。此外，我们也听闻过，莎士比亚有个早夭的儿子，名叫哈姆涅特，哈姆雷特与其音近似。《哈姆雷特》描写的是父亲与儿子的关系，而他同一时期的另一个作品《麦克白》是以无儿女为主题的。就像所有神经症症状和梦一样，它们有很多可能的解释。梦的解释可以有很多种，甚至可以说只有通过各种解释才能真正理解一个梦。同样的，真正有意义的文学作品也必须由诗人的不纯粹动机和其心灵的冲动来构造，所以它的解释也不会仅有一种。这里我所讨论的只是这位富有创意的文学家的最深层的心理冲动。
51.第五章梦的材料及来源（28）
在这些关于至亲之死的典型的梦里，我们看到了一些非常态的隐藏的**在梦里躲过了稽查作用的检查，得以完全展示出来，这一况生的唯一可能原因是存在某种特殊状况。下述的两种况较易引这类梦。1心底有某种被压抑的**存在，并且自己非常确信即便在梦里它也不会被现，因此这些怪念头才会轻易地通过梦的“稽查作用”，正如设定一条关于杀父之罪的刑罚的必要性受到当年的所罗门法典的忽视一般。2在这种况下，这一隐藏的、被压抑的**通常会借由某种对亲人生命关怀的形式，向当日白天留存下来的印象让步。而与之相生的感里必然会包含痛苦的感，它会在梦里被真实地体验到。于是梦里的这个**就借这一感被很好地伪装了起来。
在亲人之死的梦里，稽查作用对受压抑的**毫无戒备，并未对其挥改装作用，因此梦者感受到了痛苦。在稽查作用完全或部分不挥作用的况下，就会产生焦虑梦。而另一方面，若躯体来源引了真实的焦虑感，它则会唤醒并加强稽查作用。于是，我们便清楚了一个事实：稽查作用挥作用并改装梦的内容的用意是，避免产生焦虑或其他形式的痛苦后果。
上文中，我已提到儿童心理的自我中心主义，就这点我要再强调说明一下。因为梦也具有这一特征，因此不难看出它们之间的关系。梦都有着一个共同的特征――绝对的自我中心，每个梦里都可以找到可爱的自我，即便是伪装后的形象。梦的使命就是完成对自我**的满足。任何表面上看来是“利他”的梦的内容，追根究底后呈现的面目都是“利己”的。下面我将列举几个看似与这种观点悖逆的例子来说明。
1。这是一个还不满四岁的小男孩做的梦。梦里，他看见一个大盘子里放着一大块烤肉，而一瞬间，那块还没切开的肉就被吃掉了，而他却没有看到是谁吃的。
这个梦中吃掉那块烤肉的人是谁呢？我们可以在这个小男孩当天的经历中找到线索。近期，因为受到医生的指示，这个孩子只能喝牛奶。做梦当天，他因为太调皮，而被家人警告不许吃晚饭。因为几天来一直被限制食量，所以这一次他也并不在意。他明白自己今晚不可能吃到任何东西了，因此不断告诫自己不讲一句关于饿的话。但是，尽管这是一个伪装了的梦，我们仍旧一眼就能看出，梦中那个对可口佳肴有期待的人就是他自己。然而因为知道自己不被允许吃东西，所以小梦者没有像一般孩子那样饿了就坐在餐桌旁大吃一餐，在梦里，他找了一个看不见的人代替自己。
2。这是我的一个梦。梦中我在书店的橱窗里看到了一套丛书，它是集合了艺术家、历史、名城古迹等专文的册子，书名为《著名的演说家》（或《著名演说》），里面写的第一个人物是雷歇尔博士。
在分析这个梦的过程中，我认为我不会对身为德国反对党成员的雷歇尔表的长篇大论感兴趣。事实上，近期因为治疗一些需要精神分析的病人，我每天都要说十到十一个小时的话。所以，梦里的那个演说家指的就是我自己。
3。此外，我还做了这样一个梦。梦中一位我所熟悉的大学教授m告诉我：“我的儿了患了近视。”随后是彼此简单的对话，最后梦中出现了我和我儿子。
就这个梦的隐意来讲，m教授和他的儿子只是用来影射我和我的儿子，他们这对父子代表了我们父子。这其中的特殊性，我会在后文中详加讨论。
4。下面的梦真正地体现了恶劣的自我主义的感是如何潜伏于体贴关怀别人的背后的。
我的朋友奥托是一副生病的样子，他面色红褐，两个眼球向外突出。
身为我的家庭医生的奥托，深受我感激。多年来，他一直在为我孩子们的健康保驾护航。他对孩子们也十分友好，每次登门为他们医治时，都会以各种理由给他们带礼物。做梦当天，他来过我家拜访，我太太说他看起来很疲倦。当晚，我便做了这个梦。他的状态像是得了巴塞杜氏症。若忽略掉我的释梦方法，听到这个梦的人会以为我是在关心他，这是一个为友人的健康状况担忧的梦。然而这样的解释不但与我的梦是**的满足的观点冲突，并且违背了我的梦是自我主义的冲动之说。如果这样解释我的梦，那么我对奥托的担心为什么一定要与巴塞杜氏症相联系呢？这是一个毫无根据的推论。而在我的方面，我结合了一件六年前生在我身上的事来解析这个梦。那是一个漆黑的夜晚，我们一组人坐在一辆马车里正赶往度假的驻地，距离目的地还有一个小时的路程。途中因为车夫不太清醒，导致我们翻下河岸。所幸的是并没有人受伤，然而我们却不得不留宿在附近的旅馆里。在得知我们的不幸遭遇后，很多村民都来看望我们。前来慰问的人中有一位男士，他有着明显的巴塞杜氏症病症――面色红褐，眼球外突，只是甲状腺并无肿胀现象。在一切都安顿好后，他友好地问我们还需要点什么。r教授随口说出：“不需要别的什么了，给我一套睡衣吧。”然而这个一直表现得很绅士的人却丢下一句“不好意思，我不能满足你这个要求”后拂袖而去。
52.第五章梦的材料及来源（29）
继续我的分析。***我想到巴塞杜不只是第一个现这类病的医生的名字，它同时也是一位著名的教育家的名字。这种事实对于清醒时的我来讲似乎有点可疑。我曾将我的孩子们的教育任务，尤其是青春期时期全权托付给奥托。我在梦中让奥托也表现出和那位乐于助人的村民一样的病症，意图是要表达“若我有什么三长两短，就让奥托像那位村民对我们一般去关爱、管教我的孩子”的愿望。至此，这个梦与自我主义的联系就不而喻了。
然而，何以见得这个梦的**得到了满足呢？我并没有要对奥托实施报复，但在我的梦中他似乎常常吃瘪。我们来看以